[DBR 칼럼]20대는 20km… 60대는 60km… 나이들수록 시간 빨리가는 이유

현대 사회를 살아가는 사람들은 대개 1년 열두 달로 이뤄진 달력의 통제를 받는다. 달력은 인간이 무한한 시간을 일정한 패턴 속에 넣어 체계화하기 위해 만든 결과물이다. 하지만 어느새 인간은 시간에 대한 주체성을 상실한 채 스스로 만들어 낸 달력의 기계적 패턴에 함몰돼 숫자의 노예로 전락한 것 같다. 2013년 새해를 맞아 희망과 꿈에 부풀어하기보다 나이 한 살 더 먹었다며 속절없이 흐르는 시간의 흐름에 당황하는 이들에겐 더더욱 그렇다.

정말로 인간은 시간의 지배에서 벗어날 수 없는 것일까. 이 질문과 관련해 생각해볼 만한 사례가 있다. 20세기 영국의 저명한 사회인류학자인 에드워드 에번스프리처드 경(卿·1902∼1973)의 역저 ‘누에르족’에 드러난 시간관이다.

누에르족은 남부 수단에 거주하는 나일 제족(諸族)의 하나다. 에번스프리처드 경에 따르면 누에르족은 시간의 흐름을 자연의 변화가 아닌 인간의 활동을 기준으로 이해한다. 소를 사육하는 목축민인 누에르족은 1년 중 우기에는 높은 언덕에 세운 마을에서 잡곡을 경작하며 보내고 건기에는 물과 목초를 찾아 나일 강가에서 야영 생활을 한다. 이에 따라 ‘소를 몰고 가는 시간’ ‘젖 짜는 시간’ 등 목축과 관련한 일련의 작업과 작업 간 관계에 따라 특정 시각과 시간의 경과를 표현한다.

시간의 가치도 1년 내내 동일하지 않다. 분주한 건기와 한가한 우기의 목축 업무는 같은 작업이라도 소요되는 시간이 달라지기 때문에 같은 1시간이라도 가치가 달라진다. 시간의 절대 양보다는 상대적 질을 중시하는 태도라고도 할 수 있다. 결국 누에르족에게 계절이란 자연의 변화가 아니라 인간의 사회 경제적 활동 그 자체다. 즉, 농작물을 재배하고 물고기를 잡고 소를 키우는 활동 자체가 시간을 나누는 기준이 된다.

또 누에르족은 1년 단위의 시간과 1년을 넘는 장기간의 시간(3년, 5년 등)을 서로 구분해 인식한다. 우선 누에르족은 마을(우기)에서 야영지(건기)로 옮겨가는 생활을 1년 단위로 해마다 반복한다. 이 때문에 1년 안의 사건들은 생태계의 변화와 함께 거주지를 바꾸는 왕복 주기 안에서 이해한다. 반면 3년 전, 10년 전처럼 1년을 훨씬 넘어서는 시간에 대해 이야기할 때에는 중요한 이벤트와 연결해서 인식한다. 예를 들어 “마을이 습격을 당하기 전에” “대홍수가 난 바로 뒤에” 등 집단 전체에 매우 중요한 의미를 지니는 사건들을 기준으로 표현하는 식이다. 주목할 점은 각 부락마다 겪는 여러 가지 사건과 경험들이 모두 다르기 때문에 물리적으로 같은 시간이라 할지라도 부족마다 다르게 느낀다는 사실이다. 한마디로 누에르족에게 시간은 객관적인 실체가 아니라 상대적이며 주관적인 개념이라고 할 수 있다.

물리적으로 정해져 있는 시간에 구애받지 않고 인간의 활동과 사회적 관계 속에서 시간을 규정하고 해석하는 누에르족은 마치 시간의 지배자가 된 것 같다. 시간을 자연의 변화에 의해 일방적으로 결정되는 것으로가 아니라 인간 활동을 중심으로 바라보기 때문에 이런 일이 가능하다. 물론 부족 사회에서나 가능할 법한 시간관을 고도로 발달된 21세기 문명사회에 그대로 옮겨올 수는 없다. 하지만 시간을 인간의 활동 안에서 주관적으로 재해석하는 관점은 시사하는 바가 크다.

독일의 학술 저널리스트 슈테판 클라인의 명저 ‘시간의 놀라운 발견’에서도 지적됐듯이 기억 속에서 시간의 길이는 정보의 양에 비례한다. 즉, 뇌로 흡수되는 정보가 많으면 시간을 길게 느끼지만 별로 기억에 남는 것 없이 지내면 그만큼 짧게 느낀다고 한다. 새로운 것을 많이 경험할수록 나중에 기억되는 시간의 길이는 그만큼 길어진다. 어린 시절엔 시간이 더디게 지나가는 것 같다가도 어른이 되면 갑자기 빨리 지나가는 것처럼 느껴지는 이유도 이 때문이다. 모든 게 새롭기만 한 어린 시절에는 흡수해야 할 정보가 매우 많아 시간이 느리게 지나가는 것 같다. 하지만 나이를 먹어 아는 게 많아질수록 별로 새로울 게 없다 보니 그만큼 시간이 빨리 흐른다는 느낌을 갖게 된다.

이를 뒤집어 보면 나이가 들어도 세상에 대한 호기심을 놓지 않고 새로운 일을 가능한 한 많이 경험하며 변화를 두려워하지 않는다면 시간을 길게 쓸 수 있다는 것으로도 해석할 수 있다. 모험을 두려워하지 않고 다양한 경험과 새로운 시도를 끊임없이 추구하며 변화무쌍한 삶을 두려워하지 않는다면 시간의 노예가 아니라 주인이 될 가능성이 그만큼 커진다. 상황에 끌려 다니지 말고 상황을 주도하며 살아가야 시간의 굴레에서 벗어날 수 있다.

이방실 기업가정신센터장 smile@donga.com

비즈니스 리더를 위한 경영저널 DBR(동아비즈니스리뷰) 120호(2013년 1월 15일자)의 주요 기사를 소개합니다.






‘따로 또 같이’ 교세라의 지혜

▼ MIT 슬론매니지먼트리뷰

소니, 샤프 등 일본의 대표 전자회사들이 과거의 영예를 잃고 매출 부진을 겪는 와중에도 교토에 본사를 둔 교세라는 탄탄한 실적을 올리고 있다. 1959년 교토 세라믹이라는 이름으로 설립된 이 회사는 53년째 흑자 행진을 이어가고 있다. 이러한 성공을 가능하게 한 것은 ‘아메바 경영’이라 불리는 독특한 기업문화다. 중앙집중적이고 대량생산에 최적화된 다른 전자회사와는 달리 교세라는 직원들을 5∼50명 단위의 세포 조직으로 나눠 주인의식과 유연성을 갖고 일하도록 유도한다. 이에 따라 사업 분야도 자연스럽게 전자기기, 반도체 부품, 산업용 세라믹 등으로 다양해졌다. 아메바 경영의 성공 요인과 한계를 심층 분석했다.


유대인 이긴 한국인의 ‘전념’

▼ Competitive Strategy in Practice

한국인의 성실함은 외국에서도 정평이 나있다. 미국에서 지독하기로 소문난 유대인들도 한인들에게는 못 당한다는 말도 있다. 한인이 하는 야채가게는 유대인이 하는 가게보다 30분 일찍 문을 열고, 이를 본 유대인이 1시간 일찍 나오면 한국인은 아예 24시간 영업으로 바꾼다고 한다. 하지만 한국의 빠른 경제성장을 성실함 하나만으로 설명할 수는 없다. 한국인들은 뚜렷한 목적을 정하면 그것을 향해 모두가 열심히 일하는 목적지향성도 갖고 있다. 축구대표팀의 객관적 실력은 일본보다 낮은 것으로 평가되지만 중요한 경기에서는 거의 항상 일본을 이기는 것도 이런 강한 목적지향성 때문이다. 성실함과 목적지향성이 잘 조화되어 ‘전념’이라는 한국인의 특성이 생겨났다.



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