《性與靈魂》

有關性的多數觀點之一就是與人類的動物本性有關。但是動物的“生殖”與人類的“性”是截然不同的概念。

本書《性與靈魂》主要談論其中尤其是與宗教有關的性文化。從古代的口述到現代的尖端虛擬世界，另外從北極的愛斯基摩人到非洲的少數種族，各種各樣的文化如何理解性與靈魂的關係，而且實際上又是如何享受的等等，就像一幅全景畫一樣展現在人們面前。如果只是單純地認爲性是在身體領域裏發生的事情，那麽也許認爲將性與靈魂聯繫在一起是荒唐的事情。但是本書通過從古至今的各種事例一一證明了性文化是在與個人的、社會的、精神上的體驗緊密相關的過程中出現的文化。

作者在序文中指出，“性被認爲是爲了治癒人類的自我與宇宙之間的裂痕的象徵性手段。”他還表示，“性作爲陶醉的一種形態，起到了能夠達到個人超越的通道作用。”也就是說，沈迷於最極端形態的肉體上的行樂時也是如此，性總是具有無實體的、超越的、精神上的意義。

其代表性的事例可以在印度的密教和中國的道教中找到。通過來往於印度和中國的佛教僧侶相互影響的上述宗教中，性直接與宗教的求道過程有密切關係。西洋的性神秘主義傳統也同樣將性看作是超越自我的手段，此時性的體驗就是精神上的體驗。本書向人們證明，雖然沒有如此直接，但是如果追溯世界各地的不同的性風俗的根源，都與“宗教主張”有著千絲萬縷的關係。

另外，作者對認爲與之相反的歐洲基督教的禁欲主義傳統也指出，“西洋世界認爲是罪惡的想法中大部分與宗教的經典無關。”他主張，“有關性的目錄是4～5世紀羅馬帝國末期少數人制定的。此後通過日益強盛的教會組織廣爲傳播並得到了加強。”此時，作者所關注的問題與其說是這種性觀念也是因爲“對肉體的不健全的輕視”，倒不如說是源於“對靈魂的強烈的執著和更想接近神的覺悟。”

此外，本書中還有很多有趣的事例。塞浦路斯的巴佛斯建有阿芙羅狄蒂的神殿。該城市的女子在結婚前，必須在神殿裏與陌生人發生一次性關係。但是她們此後也被認爲是處女，而且如果因此次性行爲而懷孕生子，則被認爲孩子是“同情女”所生，並在神殿加以撫養。

此外，本書通過正式允許母子同寢的南美庫貝族和非洲圖西族的事例，給人展現了圍繞看起來最堅固的母子之間的近親相奸禁忌也因不同的文化會出現不同的情況的事實。

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