迄今为止，我们认为有负于他的是对他的“宇宙观”的态度。但是他在该书中描写的是自己的“世界观（weltbild）”。
在该书中，读者可以了解到一生致力于物质和能源、光速和时间等研究的科学家向人们展示的实践性智慧。该书是从寄稿和演讲中筛选的一位科学家的“参与记录”。他的文笔朴素，但很执着。其抨击的对象之一是对以狂热和破坏谱写现代史，并威胁了个人的和平和珍贵的“集体主义”。
在读该书的内容之前，可以想象到哲学家奥尔特加•加塞特在《大众的叛逆》中所提出的问题，即，为什么致力于研究“小小专业领域”的科学家谈论社会伦理问题？赋予他这种权威是否妥当？
虽然并没有对他的问题做出直接回答，但爱因斯坦是这样说的，“在感到保持沉默就像是共犯时，我一直提出自己小小的意见。”他在书中经常提到“智慧及伦理性作业”也意味着他从世界伦理性认识到一个科学家的职责所在。
他的世界观通过个人面向国际政治和人类各个领域。即，人生的目标是什么？在他人身上索取更多东西并不是能力所在。只有奉献，才能决定人类的价值。我的生活来自于其他人的辛劳，所以应把这一切奉献给他人，这应该成为生活的目标。
他所说的“他人”之中，排他性共同体和集体无立足之地。所拥有的就是个人和整体，即，人类共同体。“只有个人才能私有，只有个人，才拥有灵魂”。从这句话中可以想象到说出“圣灵始终降临在某一个人身上。”（《基拉雷萨的屠杀》）的Constantin Virgil Gheorghiu的名言。
他对“个人”的关心，直接联系到“体制”。“如果人类把一切浪费在筹集每天的生活必须品上，那么其他方式的自由也就成了无用之物。”“资本主义无休止的竞争存在有可能麻痹个人社会意识的危险。”由于他提出了这种观点，所以在上世纪50年代麦卡锡主义狂潮中，处在了被打倒的威胁之中。当时的真相在最近发行的《爱因斯坦文件》（EJ BOOKS出版社）中描写得十分透彻。
但是针对个人，他的情绪与专制主义不能融为一体是理所当然的。他在第二次世界大战前开始，同时平等地批判了法西斯主义和布尔斯维克主义对人类的欺压。“社会主义把不属于自己一方的人全部归类为‘恶人’。”更值得一提的是他并没有忘记计划经济“将使个人成为奴隶”。
战争结束后，强调孤立无援的人类之珍贵的物理学在全世界的尊重和嘲笑中，开始进入“宣言”阶段。美国、苏联、英国等3国要求建立相互合作的“世界政府”。即，为世界安全把所有军队整编为多国部队，并重新部署。
“为防止出现万人对万人的斗争，个别国家只能牺牲自主权。”但是针对这一提议世界各国的反应十分冷淡，尤其是苏维埃的反应。所谓世界政府就是企图把投资领域扩大到全世界的资本家的阴谋。他的理论是不是过于超前？
1952年他被提名当选新成立的以色列首任总统时，一口拒绝也在情理之中。对他而言，所谓犹太人“民族国家”无疑是把从“民族主义”所遭受的痛苦反过来强加给全世界。
今年是该书原版出版第50个年头。与他同时代的作家斯蒂芬•茨威格把自己所处的时代称为“瞬间尝试从进步的天堂到地狱以及人类逐步发展历史的时代。”一个时代的痛苦造就了一个时代的智慧，但是世界的文明保持半个多世纪的时间里，人类正在逐渐忘记对自身破坏本性的警示。利用“个人”及“全人类”，呼吁和平的科学家的启示至今仍感到新颖，也许也正缘于此。
劉潤鐘 gustav@donga.com
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