879年，新羅憲康王時期創作的鄉歌《處容歌》，經過高麗、朝鮮到現代，留下了許多的後續之作，並向舞蹈、音樂等各領域創作提供了主題。光是分析處容歌的論文，也已達到了數百篇。韓國cyber大學文藝創作學系許慧靜(42歲•照片)教授這樣談到：“像這樣縱橫1100多年，仍富有巨大生命力的文化內容，到目前還真是史無前例。”雖然許教授是以現代文學獲得了過博士學位，但她因被處容歌和處容的魅力所感染，一直致力於對處容的研究。大學3年級首次接觸《處容是阿拉伯來商人》這一學說，就是開始研究的契機。從此，她開始尋找學界並不重視的這一學說的依據。
通過研究，許教授還得到了其他的收穫。她發現了“處容”作為文化內容，所具有的力量。即他足以被評價為和世界舞臺相同的、韓國最重要的文化遺產。
她把對處容所有的理解，寫成了一本書。這樣她寫出了對處容是從阿拉伯來的分析、考察作為文化內容的“處容文化”活用方案等的《處容歌和現代文化產業》 (享文)。
許教授這樣強調到：“處容是依據波斯文明的阿拉伯商人的學說，從各個角度來看極有說服力。”她首先從《處容歌》的內容本身找到了這一依據。
“首爾明月之夜/遊玩到深夜/回來望我床/瞧見四條腿/其倆屬於我/剩餘屬誰之/本應屬於我/被奪也無奈。”
介於當時的鄉歌多以護國和贊佛內容為主，把“通姦”作為主題展示色情內容的處容歌和其他作品有明顯的不同之處，許教授把目光聚集到了這一點上。她解釋到：“這和把三角關係、王妃的通姦等作為插曲的波斯的《一千零一夜》，在結構上有一致之處。這還和涉及性自由的當時阿拉伯地區文學，有著感性上的相似之處。而且這還和7、8世紀，波斯一代文學作品中廣為流傳的“搶奪愛人”為主題的作品，有著相互的關聯。
許教授還補充到，處容歌創作當時，通過絲綢之路眾多西方人和文物到新羅的歷史事實，也對處容的阿拉伯到來說提供了可靠前提。她強調，《高麗史》中記載的對處容相貌的描寫，也對他是阿拉伯人的說法提供了有力的證據。
許教授還主張到：“包括處容是地方的豪族子弟，因此處容歌是地方豪族所感受到的和中央貴族的矛盾一說，還有很多其他解釋。雖然多種學說並存，但是從當代和阿拉伯的交易事實、喜好酒和歌舞的行跡、記錄中描寫的奇形怪狀的相貌等來看，他極有可能真的是阿拉伯商人。”
許教授這樣分析到：就因為處容這一人物具有如此的神秘之處、處容歌具有異國作品氛圍，才使得處容歌這樣代代流傳，到後世也把它繼續重新創作成其他作品。
但是許教授仍這樣指出到：“雖然其間，音樂劇、歌劇、小說、詩等多種領域，活用過處容歌和處容，但是作為我們重要的遺產，卻沒把處容綜合管理。”進行這次研究時，因沒有關於處容的專門資料(DB)，而只能一一查明個別資料就是其現狀。
對此，她這樣強調到：“像處容文化這樣，共有我們文化的特性和世界文化普遍性的文化內容極其少見。不僅是電影、連續劇，在動畫、遊戲這樣的資料文化內容領域充分活用的餘地還很多，因此這需要系統的管理。”
最後，許教授還把在首爾國家中央博物館召開的特別展“黃金帝國波斯“ (8月31日截至•02-793-2080•週一閉館)，評價為了對理解處容有所幫助的展覽。即要想正確理解處容，首需要先和中東波斯相聯繫來看待。
琴東根 gold@donga.com
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