在現今時代，說起女性和男性的差異，恐怕沒有人能堂堂正正地說女性比男性劣等。對於“平等”的概念，雖然存在爭議的餘地，但男女平等已經成爲社會共識。然而，隨著媒體和網民不斷討論女性問題，出現了衆多“女性和男性幾乎達到平等”、“乏味”、“反而男性正在受到歧視”等意見。男女平等成爲了一種常識和教養，在社會發生巨大變化的現今，對女權主義的反擊已經悄然開始。如同“大醬女”很容易被視爲“深度女權主義者”（音、貶低極端女權主義者的俗語）一般，要說出自己是女權主義者，需要一種“視死如歸”的勇氣。在這樣的狀況下，有一個男人毫不懼怕地說自己是女權主義者，並主張說：“女權主義是在拯救男性”，他就是該書的作者。
說自己是女權主義者的少數男性不僅會受到來自男性的懷疑眼光，還會受到女性的懷疑眼光。至於男性的反應，應該算“在情理之中”，在此暫且不論。而女性尤其在女性女權主義者中，有人認爲男性女權主義者這個‘矛盾語法’已經說出了那樣的矛盾。但該書提出了“性感和性別是否一致？”即，“只有女性可以成爲女權主義者嗎？”“難道成爲女權主義上，還需要什麽特定的‘資格’嗎？”“莫非女權主義的真實性只能在只有女性才能經歷的經驗中得出嗎？”等。
在被性別化的權利結構中，作爲受賄者的男性對此感到很舒服。從一方面來說，這是理所當然的事，所以很難期待作爲權力擁有者的男性會對這種實惠的不適當性提出問題。而作者來自“大韓男性民國”中壓迫女性的加害者，且是共謀者，從這一點來看，可以斷言事實上並非是“女性問題”，而是“男性問題”。作者解釋說：“並不是作爲男性去偏袒女性，而是因爲女權主義從根本上就是非常正義的，而且由於考慮到作爲受賄者的自身，因此選擇站在女權主義一邊。”作者帶著這樣的態度和定位，面對女性的性自主決定權、權力的男超現象、鼓舞男性的氣概、cyber macho、性交易特別法、軍隊等諸多尖銳的問題進行分析。
如果是位女性女權主義者來分析這樣的問題，預計將會被批評說偏袒又狹隘，且反映被害意識等，而換作是以男性女權主義者自居的作者做出的診斷，雖然露骨地使用“偏袒”這樣的辭彙，但仍會在某種程度上給人較爲客觀的感覺。理性上理解並同意，但感性上不受動搖，産生一種莫名的排斥感，還有對反復的性別對決局面感到難過，這樣的男性和廣大女性不妨看看這本書。因爲本書對我國的社會現象和文化進行了深刻的分析，因此很容易讀懂。
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