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제85호 |
석전대제란 공자를 비롯한 선성선사(先聖先師)께 생폐(牲幣)와 합악(合樂)과 헌수(獻酬)로 문묘에서 지내는 제사 의식을 말한다. 석전의 뜻을 풀이해 보면 석(釋)은 '놓다〔舍〕', '두다(置)'는 의미로 '베풀다', '차려 놓다.' 라는 뜻이며 전(奠)은 빚은 지 오래된 술을 얹어 두는 받침대의 모습을 상징한다. 그러므로 석전이란 '정성스레 빚은 술을 받들어 올린다' 는 뜻을 갖고 있다.
석전대제가 봉행되는 장소인 문묘는 공자의 사당으로 중국의 영향을 받아 신라시대엔 국학, 고려시대엔 국자감, 조선시대에는 성균관 안에 세워졌다. 우리나라에서 최초로 석전이 봉행된 것은 태학이 처음 설립된 고구려 소수림왕 2년(372)으로 추정된다.
석전대제의 제의가 제도적으로 확립되어 국가에서 주관하는 오례(五禮) 가운데 길례(吉禮)에 속하는 국가적 대사로서 봉행되었던 것은 조선시대에 이르러서이다. 매년 봄(음력 2월)과 가을(음력 8월) 상정일(上丁日)에 성균관 대성전(大成殿)에서 공부자(孔夫子)를 비롯한 4성(四聖)과 공자의 10대 제자를 뜻하는 공문 10철(孔門十哲), 송조 6현(宋朝六賢), 우리나라의 뛰어난 인물인 동방 18현에게 제향(祭享)을 드리고 있다. 지방의 향교(鄕校) 234개 소에서도 같은 날 정해진 절차에 따라 석전대제를 봉행하고 있다.
지난 공기(孔紀) 2541년(1990) 추기 석전부터는 천자국(天子國)의 학교인 벽옹의 위치에서 대제를 봉행하고 있다. 이는 우리나라가 독립국이며, 세계적으로 유일하게 그 원형이 거의 완벽하게 보존되어 오기 때문이다.
석전 의식의 진행 절하는 홀기(笏記)를 제작하여 진행되며 『국조오례의(國朝五禮儀)』의 규격을 그 원형으로 한다.
우선 제의 준비 진행표에 부서, 담당자, 소임, 준비 기간 등을 표시하여 마무리하여 둔다. 그런 다음 석전대제를 알리는 제첩 문안을 인쇄하고 석전대제에 참여할 헌관과 집사를 결정하여 해당 인사에게 집사분방통지서(執事分榜通知書)를 발송한다. 이때 집사 복장(도포와 유건)을 명시해 주고 제사를 지내기 전인 오전 두시 습의(習儀, 석전 봉행의 예비 연습)에 참여할 것을 통지하며 더불어 모든 집사들에게 망장도 함께 보낸다.
다음 제수 식료품을 구입하며 육포를 만들거나 제주를 빚고 제기고를 청소한다. 제기를 닦기 전 고사(告祀)를 지내고 문묘의 안팎을 정리한 뒤 제기를 닦는다.
석전대제를 봉행하기 전날에는 제의 기구를 점검한 다음 각종 제수를 준비하며, 대성전에 고유(告由)한다. 대성전에 고한 다음 봉행 전 제관은 반드시 이틀 동안 산재(散齋)하고, 하루 동안 치재(致齋)한다. 다음 명륜당에서 재계를 행한다.
산재란 첫째 목욕하고 새옷으로 갈아입은 다음 외사(外舍)에서 자며, 둘째 술과 마늘을 먹지 않으며, 셋째 문병과 조상(弔喪)과 관련된 사무를 관장하지 않으며, 여섯째 거칠고 사나운 을을 하지 않는 등 외적인 명을 삼가는 것을 말한다.
이에 비해서 치재는 주로 내적으로 정제하는 것을 뜻한다. 마음을 한결같이 하여 오로지 제사드릴 신(神)만을 생각하며 근신하고 삼가여 행례에 임해야 한다.
다음 석전 봉행의 예비 연습인 습의는 석전대제 하루 전 오후 한 시부터 성균관과 전국의 향교에서 동시에 행한다. 그런 다음 다일 오후 다섯 시경 제수를 진설하는 의식을 거행한다.
석전대제 봉행 당일에는 헌관과 집사, 일반 제관, 유림 대표 등을 안내하여 제의 봉행을 준비하며 이때 헌성금도 함께 접수한다. 다음 분방 부서를 점호하여 제의를 봉행할 제관들을 모이게 한다. 봉행하기 전 의관 정제(衣冠整齊), 관장 훈화, 제관 행례전 점검, 제관 입취위(祭官立就位), 배위 서립(拜位序立), 점등(點燈) 및 개독(開독)·계개(啓開), 사준의 세작9洗爵), 준소(樽所)에 작을 놓음, 행례 격고(擊鼓), 런관 입취위 등과 같은 의례를 행한다.
석전대제 봉행은 다음과 같은 순서로 진행된다. 먼저 초헌관(初獻官)이 신위전에 폐백(幣帛)을 올리는 전폐례(奠幣禮)가 끝나면 초헌관이 신위전에 첫 술잔을 올리고 대축(大祝)이 축문을 읽는 초헌례(初獻禮)를 행한다. 그러나 현재 시행하고 있는 축문은 사성(四聖)을 배향(配享)하여 공자의 축문만을 말하는 경우로, 석전 봉행시 공자의 축문만 읽고 4성은 축문을 읽지 않는다.
다음은 아헌관이 신위전에 두 번째 술잔을 올리는 아헌례(亞獻禮)와 종헌관이 신위전에 세 번째 술잔을 올리는 종헌례(終獻禮)를 행하고 초헌관이 음복위에서 음복잔을 마시는 음복례(飮福禮)를 한다. 그리고 대축(大祝)이 변(변)과 두(豆)를 걱두는 철변두(徹변豆)가 끝나면 초헌관이 망요 위에서 축문과 폐백을 태우는 망요례(望燎禮)를 행한다. 마지막으로 참반 유림들이 분향한다.
축문(祝文)의 형식은 대개 다음과 같다.
단군년 2월 5일 관직 학)이 감히 밝게(敢昭告于)하여 대성지성 문선왕(大成至聖文宣王)께 고하나이다. 엎드려 생각건대 도(道)는 모든 임금보다 더 높고 만세의 스승이시라. 따라서 이 달의 상정(上丁)일을 맞이하여 정결히 제사를 올림이 옳고 마땅합니다.
삼가 생폐(牲幣)와 예제(醴齊)와 자성(자盛, 기장 핍쌀)과 서품(庶品, 여러 가지 재수를 청함)으로 공경해 벌여 놓고 밝게 드리웁고 선사 연국 복성공 안씨(先師연國復聖公顔氏), 선사 기국 술성공 공씨(先師沂國述聖公孔氏), 선사 추국 아성공 맹씨(先師鄒國亞聖公孟氏)를 배열하오니, 가상히 여기시고 흠향하옵소서.
석전대제에 사용되는 음악과 무용을 통칭하여 문묘 제례악이라 한다. 문묘 제례악은 중국의 아악으로 이른바 악, 가, 무의 종합적인 성격을 띤다. 현재 한국과 중국에 남아 있는 음악 가운데 가장 오래된 형태의 음악에 속한다.
문묘 제례악이 언제부터 우리나라에 들어왔는지는 정확히 알 수 없다. 하지만 중국의 아악이 우리나라에 처음 들어온 것이 고려 예종 11년(1116)인 것으로 미루어 이때 이미 그 음악이 연주되고 있었음을 추측할 수 있다. 그러다가 조선 세종 대에 이르러 박연을 중심으로 주례에 맞는 예악 제도의 정비로 옛 제도에 가깝도록 복원된 문묘 제례악을 계승하게 되었다.
문묘 제례악의 악장은 『세종실록(世宗實錄)』권 147 문선왕 석전악장과 『악학궤범(樂學軌範)』권2에 전하고 있다. 전폐의 악장은 자생민래 수씨기성(自生民來誰底其盛), 유왕신명 도월전성(惟王神明度越前聖), 자폐구성 예용기정(자弊俱成禮容斯稱), 서직비형 유신지청(黍稷非馨惟神之聽)이 있다. 조선 세종 대에 새로 아악곡을 제정한 뒤 현재에 이르기까지 500여 년 동안 그대로 전승되고 있는 것이다. 문묘 제례악은 중국에서는 그 전승이 단절되었지만 우린라에서는 석전대제를 통해 이어져 오고 있어 현재 유일한 아악으로 남아 있다.
일무(佾舞) 역시 고려 예종 때 대성아악이 전해진 이래로 추어지기 시작하였으며 오늘날의 복식과 의물도 『시용무보(時用舞譜)』에 보이는 종묘 제례 일무의 옛 제도를 계승하고 있다. 문무의 경우 홍주의(紅紬衣)에 남사대(藍絲帶)를 두르고 목화를 신으며 진현관(進賢冠)을 쓰고 의물로 왼손에 약(약), 오른손에 적(翟)을 든다. 무무에서는 일무와 같은 의복에 피변관(皮弁冠)을 쓰고 왼손에 간(干), 오른손에 척(戚)을 든다.
이러한 일무의 동작에는 정준(正준), 정읍(正揖), 궁신(躬身) 등 예를 갖춘 동작들이 많이 나타나고 있으며 이는 의식무에서 볼 수 있는 위엄과 단아함, 그리고 단순·간결함의 절제미를 보여 주고 있다.
석전대제 때 사용되는 도구에는 다음과 같은 것들이 있다.
변(변)은 대나무로 만든 제기이며 마른 음식이나 과일 등을 담는다. 여기에는 진자(榛子,개암으로 잣 대용), 능인(菱人, 마름으로 은행 대용), 검인(검仁, 가시연밥의 열매로 호도 대용), 녹포(鹿脯, 사슴고기포로 쇠고기포 대용), 율황(栗黃, 밤), 건조(乾棗, 대추), 어수(魚繡, 대구포), 형염(形鹽, 마른 소금을 뭉쳐서 호랑이 형태로 만든 것)을 담는다.
두(豆)는 고기, 젓, 국 등과 같이 젖은 음식을 담아 놓는 나무로 만든 제기이다. 근저(芹菹, 미나리), 토해(兎해, 토끼고기를 저며서 소금에 절인 것), 순저(筍菹, 죽순으로 도라지 대용), 어해(魚해, 물고기 젓), 구저(구菹, 부추), 탐해(짐해, 고기 국물로 장조림 대용), 청저(靑菹, 무), 녹해(鹿해, 사슴고기로 쇠고기 대용)를 담는다.
보(보)는 도(도, 벼는 쌀 대용)와 양(梁, 기장으로 차좁쌀)을 담아 놓는 제기로 궤와 합쳐 한 벌이다. 밖이 네모지고 안은 둥글다. 궤(궤)는 서(黍, 수수)와 직(稷, 핍쌀)을 담아 놓는 제기로 보와 합쳐 한 벌이다. 밖과 안이 모두 둥글다. 조(俎)는 시성(豕腥, 돼지고기), 양성(羊腥, 양고기나 염소고기), 우성(牛腥, 쇠고기) 등 희생(犧牲, 산짐승)을 담는 제기이다. 양쪽 끝은 붉은빛으로 칠하고 가운데는 검은비층로 칠한다.
비(비)는 신위에 드리는 폐백 따위를 담는 대나무로 만든 광주리를 말한다. 작(爵)은 동으로 만든 술잔으로 두 기둥에 세 발이 있고, 유(流)와 반금(叛金)이 있다. 점은 축판이나 작을 놓기 위하여 동으로 네모나게 만든 평평한 받침을 말한다. 희준은 술항아리로 예제를 담고 초헌관이 올리며 명수도 담는다. 상준도 술항아리이며, 양제를 담고 아헌관이 올린다. 명수를 담기도 한다.
산뢰(山뢰)는 산과 구름 모양을 겉에 새긴 동으로 만든 술항아리로 청주를 담으며 종헌관, 분헌관이 올린다. 이 밖에 현주(玄酒)도 담는다. 용작은 술이나 물을 뜨는 국자를 말한다.
석전대제에서의 제관 복색은 다음과 같다.
초헌관은 5성위(五聖位)에 향을 사르고 첫잔을 올리는 제관으로 제사의 주인이다. 7양관을 쓰고 제복을 입는다. 현재는 성균관 관장이 맡아서 하고 있다.
아헌관은 5성위에 두 번째 잔을 올리는 제관으로 6양관을 쓰고 제복을 입는다. 종헌관은 5성위에 세 번째 잔을 올리는 제관으로 5양관을 쓰고 제복을 입는다. 동서종향분헌관(東西從享分獻官)은 종향위에 향을 사르고 잔을 올리는 제관으로 5양관을 쓰고 제복을 입는다.
당상집례는 한문 홀기를 읽어 진행을 담당하는 제관으로 5양관을 쓰고 제복을 입는다. 당하집례(堂下執禮)는 동서무 진행을 담당하는 집례였으나 현재는 동서무에 위패를 모시지 않아 대성전 월대 밑에 서서 해설을 담당하는 제관이다. 4양관을 쓰고 제복을 입는다. 대축(大祝은 축문을 읽는 제관으로 4양관을 쓰고 제복을 입는다.
전사관(典祀官)은 나라의 제수를 준비하고 제상 차리는 일을 맡은 제관이다. 양관을 쓰고 제복을 입는다. 묘사(廟司)와 봉향(奉香)은 양관을 쓰고 제복을 입는다. 봉향은 향을 받드는 집사를 말한다.
향로를 받드는 집사인 봉로와 준소에서 사준이 따른 술잔을 받아 헌관에게 건네 주는 집사인 봉작 역시 양관을 쓰고 제복을 입는다.
전작(奠爵)은 헌관에게 술잔을 받아 신위 앞에 올리며, 사준은 준소에서 술을 잔에 따르는 집사를 말한다. 알자(謁者)는 헌관을 안내하는 제관이고 찬인(贊人)은 집례, 대축, 제집사를 인도하는 제관이다. 전작, 사준, 알자, 찬인 모두 양관을 쓰고 제복을 입는다.
우리나라의 석전대제는 중국이나 일본에도 남아 있지 않은 고래(古來)의 악기와 제기를 보유하여 사용하고 있다. 고전 음악인 문묘 제례악과 고무(古舞)인 팔일무(八佾舞), 제관이 입는 전통적이고 권위 있는 의상과 고전적 의식 절차 등이 화려하고 장중하여 예술적 가치가 클 뿐만 아니라 전세계적으로도 유일하게 그 원형이 잘 보존되어 있다. 또한 처음부터 끝까지 정숙하고 장중한 분위기 속에 진행된다. 공자를 비롯한 선성 선사(先聖先師, 안회)에 대한 제의이기 때문에 이때 연주되는 제례악도 장중하며 홀기에 따라 집전하는 제관들은 예복을 갖추어 입고 근엄한 모습으로 참례하게 된다.
석전대제는 성균관을 중심으로 전승되고 있으며 성균관 관장이 석전대제보존회의 회장을 맡고 있어 긴밀한 관계를 유지하고 있다. 현재 석전대제 보유자는 권오흥이다. 권오흥은 유교문화 연구위원, 성균관 전학과 전의 등을 거쳐 석전대제 전례위원장 대행을 역임하면서 석전대제 전승의 경륜을 쌓았으며, 1996년 보유자로 인정되었다.