마이다스동아일보[동아일보매거진:신동아10월호]

[집중분재] 한일동족설 신연구 (상)

고대일본 지배한
스이코 천황은 백제의 여걸

홍윤기 한국외국어대 연수평가원 교수·문학박사

필자는 한일동족설(韓日同族說) 연구를 위해 20여년에 걸쳐 일본의 수많은 고대문헌들을 수집했다. 또 일본의 역사문헌 연구 분야에서도 권위있는 학자들의 논술 등을 비교연구· 분석검토하는 등 다각적인 방향에서 객관적으로 한일동족설을 고증해왔다. 필자는 한국외국어대학을 졸업했으며 일본 센슈대 대학원에서 문학박사 학위를 취득한 뒤, 센슈 대학의 연구원과 교원으로 장기간 근무하다가 근년에 귀국해 모교인 외국어대 강단에서 일본문화사와 일본역사를 강의하고 있다. 저서에 ‘일본문화사’(서문당, 1999) 등이 있다.

한일 동족론의 발자취

고 대 한국인들은 일본에 지속적으로 진출하여 일본 열도를 정복하였다. 이것은 일본에서 발굴된 각종 유물과 옛 문헌 등이 명백히 입증해주고 있다. 뒤에서 밝히겠거니와 일본의 저명한 고증학자· 역사학자·고고학자 등은 이에 대해서 진솔하게 기록해오고 있다.

고대에 일본 열도는 미개한 선주민들의 터전이었다. 그곳으로 한반도의 삼국(신라·백제·고구려) 사람들이 대형 선박을 이용해 잇따라 건너갔다. 이때부터 미개의 터전인 일본 열도에 한반도의 선진문화가 전파되기 시작했다. 동시에 삼국 사람들과 선주민 간 혼혈(混血)도 이루어졌다.

먼저 한반도 남쪽에서 일본 남쪽의 북규슈(北九州) 지역으로 건너간 세력이 지배의 터전을 일구기 시작한 때가 바로 ‘야요이(彌生)시대’(BC 3세기~AD 3세기경)다. 이 시기에 한반도인들은 서서히 일본 열도의 동쪽으로 밀고 올라갔다. 이처럼 한반도의 선진국 사람들이 동진(東進)함으로써 일본 내해(內海) 일대며 오늘의 오사카(大阪) 지방까지 장악하게 되었다.

이 시대의 한국인 지배자들로는 오우진(應神, 4세기경)천황과 그의 아들 닌토쿠(仁德, 5세기)천황 부자를 꼽을 수 있다. 이들에 의해서 고대 일본의 가와우치왕조(河內王朝)가 세워졌다. 이들 정복왕은 백제인이었다(井上光貞 ‘日本國家の岩源’ 巖波書店 1967, 水野裕 ‘日本古代國家の形成’ 講談社 1978). 백제의 정복왕들에 의해 성립된 가와우치왕조는 오사카 지방을 중심무대로 삼았다.

한일동족설은 이와 같은 역사 전개 과정에 필연적으로 부각된다. 필자는 한일동족설의 진원부터 새로이 캐기 시작한 이후 현대 일본 사학자들의 학설에 이르기까지 모든 것을 종합적으로 검토해왔다.

칸무천황의 분서

일본 역사상 최초로 한일동족설을 세상에 공표한 사람은 일본 남조(南朝, 14세기)시대의 유력한 정치· 사상 지도자였던 기타바타케 치카후사(北白田白親房, 1293~1354년)였다. 필자는 그의 저서 ‘신황정통기(神皇正統記, 14세기)’를 25년 전에 처음 대했다. 그때 나는 이 책을 읽다가 눈을 번쩍 떴다. 몹시 놀랐다. 거기에는 분명하게 다음과 같이 씌어 있었다.

“옛날에 일본은 삼한(三韓)과 동종(同種)이라고 전해 왔으며, 그 책들을 칸무(桓武, 781~806년 재위) 천황 때에 불태워버렸느니라.”

칸무천황이 백제인이라는 것은 누구도 부인하지 못할 역사적 사실이다(北山퓘夫 ‘王朝政治史論’ 岩波書店 1970). 그런데 한반도인의 피를 이은 일본왕이 어째서 전국 각지의 관원들을 동원해서 한반도인 (三韓人)과 일본인이 동족이라는 사실을 기록한 옛 서적들을 모두 분서시킨 것일까.

이 사항에 관해서는 지금 현재까지 한일 양국 학자들 간에 전혀 논의된 바가 없다. 그래서 이 사항은 아무래도 필자에게 주어진 몫이라 생각하고 이 분야 연구에 몰두하게 됐던 것이다.

‘신황정통기’의 저자 기타바타케 치카후사는 당대에 예리한 역사관을 가진 학자였다. 그는 14세기 일본의 전제군주 치하에서도 감히 역사 비판을 감행했던 것이다. 그가 칸무천황 때의 한일동족 역사기록 분서 사건을 지적할 수 있었던 근거로는 9세기 초엽의 ‘코우닌시키(弘仁私記)’였다고 본다. ‘코우닌시키’는 9세기의 일본왕인 사가(嵯峨, 809~823년 재위)천황의 지시로 성립된 기록인데, 거기에 칸무천황이 명령을 내려 책을 불사르게 했다는 내용이 실려 있다.

그 이후 한일동족설은 에도(江戶)시대(1603~1867년)의 도테이칸(藤貞幹, 1732~1797년)을 비롯해서 메이지 (明治)시대(1868~1912년)의 구메 구니다케(久米邦武, 1839~1931년), 일제 군국주의 치하에서 기타 사다키치(喜田貞吉, 1871~1939년), 가나자와 쇼사브로(金澤庄三郞, 1872~1967년) 등의 학자들에 의해서 제기돼 왔다. 이들의 연구내용은 앞으로 본고를 통해서 그때 그때 출전(出典)과 함께 상세하게 엮기로 하겠다.

다만 한 가지 미리 밝혀두자면 그들이 어떤 목적을 가지고 연구를 했건 간에 ‘한국인과 일본인은 동일 민족’이라는 근본에는 변함이 없다는 점이다. 이를테면 사카구치 안고(坂口安吾)의 다음과 같은 역사관은 매우 설득력 있는 논리다.

“고대에 고구려·백제·신라 등 삼한(三韓)과, 중국대륙 및 남양 방면으로부터 끊임없이 씨족적 (氏族的)으로 집단 이주해왔다. 그들은 이미 도호쿠(東北)지방의 변경지대며 이즈(伊豆)의 7개 섬에 이르기까지 각지에 흩어져 토착(土着)해 살았다. 또한 그 당시는 아직 ‘일본(日本)’이라는 나라 이름도 없었던 시대였기 때문에, 이주해온 사람들은 어느 특정한 나라 사람들이라기보다는 부락민 또는 씨족의 구성원으로서 다른 집단들과 뒤섞여 살게 되었다고 본다. 그런 가운데 그들 속에서 유력한 호족(豪族)이 나타나게 되고, 본국으로부터 유력한 씨족들이 계속해서 건너옴으로써 차츰 중앙정권을 이루기 위한 다툼이 생기게 되었다고 본다. 특히 바로 코앞에 있는 한국으로부터 이주해온 사람들이 호족을 대표하는 중요한 존재가 되었다는 것은 틀림이 없다.”(‘坂口安吾全集’ 第12卷講談社 1983)

이와 같이 일찍부터 일본 열도에서 조직적이고 강력한 세력을 장악한 한국인 호족들은 그들이 모시게 된 한국인 천황을 중심으로 일본열도 식민지 경영에 임했던 것이다.

교토(京都)의 히라노신사와 백제신

일 본 교토시 기타구(北區) 히라노미야모토쵸(平野宮本町)에는 ‘히라노신사(平野神社)’라는 큰 사당이 있다. 그러나 독자 여러분 중에서 이곳을 아는 이는 아마도 거의 없을 것이다. 왜냐하면 일본인들조차도 이 히라노신사가 고대부터 백제인 천황가의 신사라는 사실을 알고 있는 경우가 드물기 때문이다. 일본 고대 역사학자들이나 겨우 알고 있을 정도라고 하겠다.

일본의 교토 관광안내 책자 등에도 히라노신사는 소개돼 있지 않다. 교토의 관광회사들도 관광버스의 명소 순회 코스에 히라노신사를 넣고 있지 않음은 물론이다.

히라노신사는 백제인 칸무천황이 8세기부터 그의 백제 조상신(祖上神)들을 모시고 궁중 제사를 지내온 유서 깊은 터전이다. 그런데도 오늘의 일본인들은 이 유명한 신사를 모르거나, 알아도 외면하고 있는 실정이다. 한국의 백제신을 모신 신사이기 때문일까.

사실 교토라는 일본의 유명한 문화유적 도시가 생긴 것도 바로 칸무천황에 의해서였다. 칸무천황은 794년에 교토 땅을 새로운 왕도로 삼고, 나가오카경(長岡京)에서 천도해 왔다. 칸무천황은 당시 교토의 새 명칭을 헤이안경(平安京)이라 칭하고, 백제신의 신사도 이곳으로 옮겨 모시게 한 것이다. 그러니 이 히라노신사야말로 장장 1200년이나 이어온, 참으로 유서 깊은 명소가 아닐 수 없다.

“지난날은 해마다 4월2일에 이곳에서 성대한 제례 행사가 거행되었다. 또한 역대 천황가의 황태자며 공주, 조정의 대신 이하 고관 등은 해마다 2월과 11월의 상신일(上申日, 첫원숭이날)을 제일(祭日)로 정해 백제신들에게 제사를 모셨다”라고 저명한 국학자 니시쓰노이 마사요시(西角井正慶, 1900~1971년) 교수는 밝히고 있다(‘年中行事辭典’ 東京堂 1958). 이 제사에 대한 상세한 내용은 10세기 초의 율령세칙인 ‘엔기식(延喜式)’에도 엄연히 기재돼 있다.

그렇다면 서기 8세기부터 히라노신사에서 제사를 모셨던 백제신(百濟神)은 누구일까? 그 옛날부터 지금까지 히라노신사에 모셔오고 있는 백제신은 “이마기노카미(今木神, 백제의 성왕)를 비롯해서 구도노카미(久度神, 성왕의 선조)·후루아키노카미(古開神, 백제 비류왕과 근초고왕)·히메노카미(比賣神, 백제인 화씨부인, 즉 칸무천황의 모후)이며, 이 신들은 뒷날 헤이씨(平氏)의 씨신(氏神, うじかみ)이 되었다”고 다카야나기 미쓰토시(高柳光壽)교수 등이 밝히고 있다(‘日本史辭典’ 角川書店 1976).

참고로 칸무천황의 생모 화씨부인(1789년 몰)은 왜 왕실에서 백제조신(百濟朝臣)이라는 벼슬을 지낸 화을계(和乙쫺, 야마토노 오토쓰구)공의 딸이었다. 화을계 조신은 백제 무령왕(武寧王, 501~523년 재위)의 직계 후손으로 백제에서 왜왕실에 건너가 근무했었다. 이 당시는 백제 왕실의 왕족 다수가 왜왕실에 가서 융숭한 대접을 받으며 벼슬을 하던 것이 관례였다.

백제인이 세운 무사정권

한편 교토의 히라노신사에 모신 백제신들이 헤이씨(平氏)의 씨신이 되었다는 것은, 다름 아니라 헤이안 (平安)시대 후기의 최고 무장(武將)인 다이라노 키요모리(平淸盛, 1118~1181년)도 칸무천황과 마찬가지로 백제인 후손이라는 사실을 말해준다.

다이라노 키요모리야말로 일본 역사상 겐씨(源氏) 가문의 무장 미나모토노 요시토모(源義朝, 1123~ 1160년)를 무찌르고 왕조(王朝)국가의 군사력을 장악한 명장이다. 12세기 일본 무사국가는 백제인 다이라노 키요모리에 의해 시작됐던 것이다. 이후 미나모토노 요리토모는 1192년 왕도(王都)인 헤이안경(平安京, 지금의 교토)에서 멀리 떨어진 동쪽 태평양 연안의 가마쿠라(鎌倉) 땅에 무사정권(武士政權)을 세웠다. 이것이 일본 최초의 무사정권인 이른바 ‘가마쿠라 막부(鎌倉幕府)’였다. 쉽게 말해서 그 당시부터 천황가(天皇家)는 실권을 빼앗긴 채 다만 상징적 존재로 머물기 시작한 것이다.

이 당시인 1192년 7월 고토바(後鳥羽, 1183~1198년 재위)천황은 가마쿠라에 막부를 차린 무장 미나모토노 요리토모의 무가(武家)정치를 승인하면서 그를 ‘정이대장군(征夷大將軍)’으로 임명했다. 이른바 ‘쇼군(將軍)’이라고 통칭되는 무단 정치는 이렇게 백제인에 의해서 탄생된 것이다. 정이대장군인 쇼군은 전국 각지에 부하 무장인 ‘다이묘(大名)’를 임명했고, 각 지역 다이묘들은 제 고장을 무력으로 관장하는 시스템을 갖추었다.

가마쿠라막부의 쇼군 시대는 1336년에 두 번째 무사정권인 ‘무로마치 막부(室町幕府)’를 탄생시킨다. 이것은 무장 아시카가 다카우지(足利尊氏, 1305~1358년)가 이룩한 것이다. 1338년 그는 초대 ‘쇼군’에 임명되었다. 그러나 무로마치 무사정권은 200여년이 지난 1573년에 막을 내린다.

이후 무장 오다 노부나가(織田信長, 1534~1582년)의 군사독재 시대가 이어지고 계속해서 임진왜란을 일으킨 도요토미 히데요시(豊臣秀吉, 1536~1598년)의 군사독재 시대가 전개된다. 그러다가 1603년 지금의 도쿄(東京)에서 에도막부(江戶幕府)가 탄생한다. 이 당시 무장 도쿠가와 이에야스(德川家康, 1542~ 1616년)가 정이대장군에 임명됨으로써 다시금 막부 무사정권 시대가 열린 것이다. 이 에도막부 시대는 1867년에 제15대 장군 도쿠가와 요시노부(德川慶喜, 1837~1913년)를 마지막으로 끝장난다. 그리고 마침내 천황 친정체제가 부활해서 1868년부터 이른바 메이지유신(明治維新)시대가 시작된 것이다.

이상과 같이 무사정권 시대의 발자취를 간략하게 살펴보았다. 결론적으로 무사정권은 백제인들에 의해서 처음 시작되었으며, 그 배후인 천황가 역시 백제인이었던 것이다. 이것이 현대에 이르기까지 천황가에서 ‘니이나메사이(新嘗祭)’라는 한국신(韓國神) 제사를 거행하고 있는 이유다. 이에 대해서도 앞으로 상세하게 그 내용을 밝히기로 하겠다.

백제인 혈통 입증하는 일본 고대문서

사 실 한일동족설을 구체적으로 입증하는 역사시대는 8세기 칸무천황 때를 훨씬 거슬러 올라간다. 바로 일본의 문화 르네상스라고 할 수 있는 아스카(飛鳥, 592~645년 또는 710년)문화 시대이다. 이 시기에 지금까지 우리나라에는 한번도 알려지지 않은 백제인 여왕이 존재했다. 일본 역사에서는 이 백제인 여왕을 스이코천황(推古天皇, 592~628년 재위)이라고 부르고 있다. 즉 ‘추고천황’이다.

스이코천황은 백제 왕족의 순수한 혈통을 이은 일본 최초의 정식 여왕이다. 신라의 선덕대왕(631~647년 재위)이 즉위하기 3년 전인 628년에 세상을 떠난 빼어난 여왕이었다. 선덕여왕이 신라 최초의 여왕으로 여러 가지 업적을 쌓았다면, 백제인 스이코여왕 역시 당시 왜나라에서 한국불교문화의 든든한 터전을 이루었다.

그녀는 백제불교를 바탕으로 ‘아스카(飛鳥) 문화’를 일으킨 주인공이다. 이 아스카 문화가 한반도에서 왜나라에 심어준 불교문화라는 것을 부인할 사람은 아무도 없다. 서기 8세기 초에 왜왕실에서 편찬한 역사책인 ‘일본서기’(712년)에도, 백제 불교가 일본에 건너와서 일본 불교 문화를 꽃피웠다는 내용이 상세하게 기록돼 있을 정도다.

특히 스이코여왕은 백제의 관륵(觀勒)스님을 모셔다가 천문지리학을 일으켰는가 하면, 백제의 음악가 미마지(味摩之)를 모셔다가 일본땅에 처음으로 한반도의 아악(雅樂)을 이식했다. 어디 그뿐인가. 고구려의 담징(曇徵)스님을 모셔다가 호류지(法隆寺)의 금당벽화 등 미술 문화를 일으켰으며, 신라 진평왕(眞平王, 579~632년 재위)의 환심을 사, 대신라외교(對新羅外交)를 통해서 신라 불교도 도입했다. 이처럼 스이코여왕은 모국인 한반도 3국(백제·신라·고구려)의 힘으로 아스카(飛鳥)문화를 찬란하게 꽃피운, 슬기로운 여걸이었다. 그렇게나 출중한 그녀가 지금까지 한국에는 알려져지 않았던 것이다. 스이코여왕을 빼놓고는 ‘한일동족설’은 물론이고 ‘한일관계사’조차도 논할 수 없다. 그런데도 지금까지 한국에서는 스이코여왕에 관한 단 한마디의 언급도 없다. 이른바 친일 식민지사관이 아직도 잔존함을 입증하는 것일까.

스이코여왕이 백제 왕족의 피를 이은 여왕이었다는 사실을 한 가지씩 차근차근 밝혀보기로 하자. 먼저 스이코여왕의 남편이었던 비다쓰(敏達, 572~585년 재위)천황이 ‘백제인 왕족’이었다는 사실을 고대 문서를 통해 밝히는 것이 첫 순서가 될 것 같다.

일본 고대 왕실의 족보라고 평가되는 귀중한 고문서가 있다. 815년에 일본 왕실에서 편찬한 ‘신찬성씨록(新撰姓氏錄)’이 바로 그 책이다. 이것은 왜왕실의 만다친왕(萬多親王, 788~830년) 등이 엮어낸 것인데, 만다친왕은 바로 칸무천황의 제5왕자이기도 하다.

백제인의 족보 ‘신찬성씨록’

아무튼 칸무천황의 왕자인 만다친왕이 편찬한 ‘신찬성씨록’에는 1182씨족의 가계(家系)가 일목 요연하게 기록돼 있다. 이 책에는 815년 7월20일자로 만다친왕의 상표문(上表文)이 맨앞에 씌어 있다. 그 다음에 서문이 나오고, 당시의 왕도였던 교토(京都) 등 게이키(京畿)지방의 신족(神族)·왕족(王族)· 귀족(貴族)들의 역대 계보가 30권으로 엮여 있다.

이른바 신족은 신별(神別)로 표시하고 있다. 이는 일본 개국신화에서 등장하는, 인간이 아닌 신의 후손들의 족보다. 또 왕족은 황별(皇別)로 그 가계를 기록하고 있고, 귀족들은 제번(諸蕃)으로 분류해 놓았다.

결론을 말하자면 이 책에 수록된 대부분의 씨족들은, 설령 신족(神族)이라고 하더라도 한반도 사람들이 주축임을 알 수 있다. 황별인 왕족은 두말할 나위 없이 한반도에서 건너온 정복왕들의 계보다. 그리고 제번으로 구별된 귀족 계보에는 한반도 사람들이 그 대종을 이루는 가운데 소수의 중국인 계보도 함께 실려 있다.

‘신찬성씨록’의 내용 및 분석은 차후에 상세히 다루기로 하겠다. 왜냐하면 이 고대 문헌이야말로, 한일동족설의 입증은 물론이고 왜나라의 지배자가 한반도 사람이었다는 사실을 역력히 고증하고 있기 때문이다.

바로 스이코여왕의 남편이었던 비다쓰천황이 백제인 왕족이었다는 사실도 ‘신찬성씨록’에서 확인할 수 있다. 구체적으로는 황족 항목에서 백제왕족인 대원진인(大原眞人, 오호하라 노마히토)의 계보에 뚜렷하게 나타나 있는 것이다. 원문과 필자의 번역을 살펴보기로 하자.

“오호하라 노마히토(大原眞人)의 출신은 비다쓰(諡敏達, 시 비다쓰)천황의 손자이며, 백제 왕족이니라 (大原眞人, 出自諡敏達孫百濟王也).”

원문에서 ‘시 비다쓰(諡敏達)’의 시(諡)는 왕의 시호이므로 ‘비다쓰천황’을 가리키는 것이다. 원문의 ‘백제왕’이란 백제왕족을 가리키는데, 일본 역사서는 ‘백제왕족’을 ‘백제왕’으로 일관해서 기술해 왔다. 즉 오호하라 노마히토는 비다쓰천황의 친손자이며, 백제왕족이라는 뜻이다. 이에 대해서는 일본인 학자들도 동의한다. 사에키 아리키요(佐伯有淸)교수는 현재 일본의 대표적인 ‘신찬성씨록’ 연구가인데, 그 역시 “비다쓰천황은 백제인이다”라고 단정하고 있다.

‘일본서기’라는 역사책에 비다쓰천황이 제30대 천황으로 기록되어 있다. 그리고 그의 생부인 킨메이 (欽明, 539~571년 재위)천황은 제29대 왕이다. 여기서 몇가지 주목되는 사실을 미리 지적해두자. 그것은 ‘신찬성씨록’에 등장한 일본 천황 중에 백제왕족이라는 혈통 계보가 완전히 드러나 있는 사람은 비다 쓰천황뿐이라는 점을 먼저 들 수 있다. 즉 다른 일본 천황들은 ‘신찬성씨록’에서 백제왕족이거나 또는 신라왕족과의 혈연관계가 전혀 밝혀져 있지 않다.

최초로 ‘백제궁’ 세운 비다쓰천황

더구나 눈여겨 볼 것은 ‘부상략기’(扶桑略記, 14세기경)라는 일본 고대 왕조사(王朝史)에 기술된 비다쓰천황의 행적이다. 이 통사에는 “비다쓰 천황이 즉위한 뒤에 ‘백제대정궁(百濟大井宮)’을 야마토 (大和)의 도읍에 마련했다”고 밝혀져 있다. 비다쓰천황 시기에 이르기까지 역대 일본 천황 중에 왕도에 ‘백제궁(百濟宮)’이라고 호칭하는 왕궁(王宮)을 지은 이는 비다쓰천황이 최초다. 이와 같은 사실은 최초의 백제인 지배자였던 정복왕 오진(應神, 4세기 말경)천황 이래 15대(代) 만에 처음 있는 일이었고, 왜나라에 최초의 백제왕궁이 당당하게 선 것이었다.

비다쓰천황이 백제왕궁을 지었던 나라(奈良)땅 야마토의 대정(大井)은 백제인 왕족이 집단적으로 살고 있던 지역이다. 그런 유서 깊은 곳이기에 백제인 왕족인 비다쓰천황은 그의 궁궐인 백제왕궁을 떳떳하게 세웠던 것이다. 이러한 사실은 ‘일본서기’에도 나타나 있다. 즉 “비다쓰천황은 즉위 원년인 572년 4월에 백제대정궁을 지었다(元年夏四月, 是月宮于百濟大井)”고 밝혀져 있다.

스이코여왕의 남편이었던 비다쓰천황만 백제왕궁을 지었던 것은 아니다. 또 다른 백제인 천황도 ‘백제왕궁’을 지었다. 바로 비다쓰천황의 친손자인 죠메이(舒明, 629~641년 재위)천황이 그 주인공이다. ‘일본서기’는 “죠메이천황이 백제궁을 짓고, 백제궁에서 살다가 백제궁에서 붕어했다”고 전한다. 14세기 초의 ‘부상략기’에도 그 내용이 상세하게 기록돼 있다.

또한 매우 중요한 사실(事實)은, ‘일본서기’가 “죠메이천황은 비다쓰천황의 친손자로 백제강(百濟川) 강변에다 백제궁을 짓고, 백제대사(百濟大寺)를 지었으며 구중탑(九重塔)도 세웠다”고 기록한 일이다. 즉 백제인인 죠메이천황이 나라 지방 백제강이 흐르는 터전에 일본 역사상 두번째로 당당하게 백제 호칭을 붙인 왕궁과 사찰을 건설했다는 것은, 이 고장이 그 당시까지 엄연히 백제인의 식민지요, 백제왕부(百濟王府)였음을 입증해 주는 것이다.

그 옛날의 ‘백제강’은 오늘날 ‘소가강(曾我川)’으로 이름이 바뀌었다. 백제강의 명칭이 이렇게 바뀐 것은 메이지유신 때로 알려지고 있다. 1868년 메이지유신 때 유독 백제강의 이름만 없앤 것이 아니다. 지명 등 일본 각지에서 한국과 관련된 각종 명칭이 대부분 바뀌어버렸다.

발굴로 증명되다

그러나 과연 명칭을 바꾼다고 역사 자체가 바뀌는 것일까. 역사의 사실(史實)은 끝내 밝혀진다. 1997년 3월 일본 고고학자들은 나라현 사쿠라이시(櫻井市)의 키비(吉備) 연못터에서 ‘백제대사’의 옛 터전을 발굴했다. 이로써 ‘일본서기’에 기록된 대로 백제인 죠메이천황이 639년에 백제대사를 지었다는 사실이 명백히 입증됐다.

그뿐 아니라 1998년에는 역시 같은 지역에서 죠메이천황이 지은 구중탑 터도 발견되었고, 금년 5월에는 드디어 ‘백제왕궁’ 터도 발견되기에 이르렀다. 나라현 일대의 이름이 6세기에는 ‘백제(百濟, 구다라)’ 그 자체였던 것이다.

실제로 일본의 저명한 역사학자 기타 사다키치(喜田貞吉, 1871~1939년)는 “비다쓰천황의 백제대정궁은 지금의 기타카쓰라기군(北葛城郡)의 구다라손 구다라(百濟村百濟) 땅에 있었다”고 밝힌 바 있다 (井上正雄 ‘大阪村全志’ 卷四 1922).

비다쓰천황의 친손자인 죠메이천황이 백제왕궁을 세운 터전도 바로 친할아버지가 백제대정궁을 건설했던 곳과 똑같은 고장이다.

이에 대해서는 현대의 저명한 역사학자 가토 에이코(加藤瑛子)교수도 다음과 같이 설명하고 있다.

“서기 641년 10월에 죠메이천황은 백제궁에서 붕어했다. 백제궁은 소가씨(蘇我氏)의 본거지였던 소가(曾我) 땅의 북쪽인 구다라(百濟, 백제), 지금의 키타카쓰라기군(北葛城郡廣陵町)에 있었다. 그 당시의 구다라강(百濟川, 백제강)이 지금은 소가강(曾我川)이고, 그 강변에는 옛날에 백제궁(百濟宮)이 있었다.” (‘大化改新の眞相’ 1967)

한편 죠메이천황이 백제인이라는 것과 관련해 ‘부상략기’에 다음과 같은 매우 중요한 기록도 나와 있다.

“642년 2월에 백제 사신이 내조(來朝)하여, 선제(先帝)의 상(喪)을 조문하였다.”(壬寅二月, 百濟使來朝, 弔先帝之喪).

이것은 무슨 소리인가. 백제사신이 왜왕실에 와서 ‘선제(先帝)의 상’을 조문했다는 것은, 현재의 백제 본국의 왕보다 승하한 왜나라의 왕(죠메이천황)의 서열이 백제왕 가계상 윗대라는 뜻이다. 이 당시의 백제왕은 의자왕(義慈王, 641~660년 재위)이므로, 죠메이천황은 의자왕보다 윗대의 일본땅 백제 왕족인 것이다. 또 하나 주목해야 할 대목이 ‘일본서기’에 기록돼 있다.

“641년 10월9일에 천황이 백제궁에서 붕어하시다. 18일에 왕궁 북쪽에 안치하고 빈궁을 만들었다. 이것을 ‘백제의 대빈(百濟の大殯)’이라고 부른다.”(十三年冬十月己丑朔丁西, 天皇崩于百濟宮. 內午, 殯於宮北. 是謂百濟大殯).

죠메이천황의 장례를 ‘백제의 대빈’으로 모셨다는 뜻이다. 이것은 백제 본국 왕실의 3년상 국장의례를 가리킨다. 어째서 그의 장례를 ‘백제의 대빈’으로 모셨을까. 바로 죠메이천황이 백제인 천황이기 때문에, 마땅히 모국인 백제국 왕실의 국장 절차를 따랐던 것으로 보아야 한다.

비다쓰천황과 아내 스이코여왕은 이복남매

스 이코여왕의 남편이었던 비다쓰천황과 그의 손자 죠메이천황이 모두 백제인이었다는 것을 앞에서 상세하게 살펴보았다. 그런데 비다쓰천황이 백제인이라고 해서 그의 아내이자 뒷날 천황의 자리에 오른 스이코여왕마저 백제인이라고 단정하는 근거는 무엇인가. 단도직입적으로 밝히자면 이 두 사람은 이복남매간이다. 즉 아버지가 똑같고 어머니가 다르다.

이 대목을 좀더 자세히 지적해보자. 비다쓰천황은 병환으로 585년에 서거했다. 그래서 그 뒤를 이은 것은 비다쓰천황의 이복동생인 요메이(用明, 585~587년 재위)천황이었다. 요메이천황은 다름아닌 스이코여왕의 친오빠였다. 그러나 요메이천황은 몹시 허약해서 병에 시달렸고, 불과 2년간 왕위에 있다가 세상을 등졌다.

그후 그의 뒤를 계승한 사람은 스?(崇峻, 588~592년 재위)천황이었다. 스?천황은 요메이천황의 이복동생이다. 즉 스이코여왕과는 이복남매간이며 비다쓰천황과도 이복형제간이다. 스?천황의 뒤를 이은 왕이 바로 스이코여왕이다. 따라서 이복 남매 4명이 번갈아 왕위를 계승한 것이다.

이렇듯 4명의 남매 천황을 둔 친아버지는 누구였던가. 바로 킨메이(欽明, 538~571년 재위)천황이다.

백제인 킨메이천황. 그는 본래 6명의 왕비를 거느렸으며, 슬하에 25명이나 되는 왕자와 공주를 두었던 인물이다. 킨메이천황의 황후인 석희(石姬, 이시히메)가 낳은 왕자가 비다쓰천황이다. 두 번째 왕비인 견염원(堅홸媛, 기타시히메)이 낳은 남매가 요메이천황과 스이코여왕이다. 스이코여왕의 공주 때 이름은 취옥희(炊玉姬, 가시키야히메)였다. 따라서 스이코여왕에게는 백제인의 피가 흐르고 있는 것이다.

그런데 오늘날 킨메이천황이 백제의 성왕(聖王, 523~554년 재위)과 같은 인물임을 밝히는 일본의 저명한 고대 사학자가 있어서 주목을 받고 있다.

두말할 나위 없이 킨메이천황은 백제인이며 동시에 왜국왕이다. 그런데 킨메이천황이 백제인일 뿐 아니라, 그가 다름아닌 백제의 ‘성왕’이라고 한다면 얘기의 진폭이 커질 수밖에 없다.

우선 백제의 성왕이 고대 한일 관계 역사상 어떤 위치를 점하고 있는지부터 살펴야만 할 것 같다. 성왕은 백제본국왕으로서 일본에 최초로 불교를 포교한 사람이다. 이 사실은 ‘일본서기’등 일본의 옛 문헌들이 상세하게 전한다. 불교 관계 전적(典籍)에서는 백제국 성왕의 업적이 매우 높이 평가되고 있다.

성왕이 일본에 불교를 포교한 것은 서기 552년(538년 설도 있다)의 일이다. ‘일본서기’와 ‘부상략기’에 따르면 “그해 10월13일에 백제국의 성왕이 킨메이천황에게 금동석가상과 불경 등을 보내주었다. 성왕은 ‘불교가 이 세상의 모든 법(法) 중에 으뜸가는 것이므로 불교를 믿으라’고 권유했다”고 한다.

금동석가상은 당시 왜나라의 최고위 대신이었던 소가노 이나메(蘇我稻目, 505~570년)이 킨메이천황으로부터 하사받아 그의 저택에 모셨다. 소가노 이나메 대신은 백제국에서 포교된 불교를 돈독하게 믿게 되었다. 그는 자기 저택을 불전으로 개축해서 코겐지(向原寺)라고 부르기 시작했다. 이 사찰이 왜나라 최초의 절이다.

이와 같이 왜나라 킨메이천황에게 최초로 불교를 공전(公傳)시킨 백제국의 성왕(聖王)이 뒷날 왜(倭)에 건너가서 왜왕이 된 킨메이천황(欽明天皇) 바로 그 사람이라니, 어찌된 까닭일까.

고대사학자 고바야시 야스코(小林惠子)는 그의 저서(‘二つの顔の大王’ 大藝春秋社 1991)에서 다음과 같이 지적하고 있다.

“성왕 18년(서기 540년)에 고구려 우산성(牛山城)을 공격하다 패전한 성왕은 즉각 왜국(倭國)으로 망명하였다. 그리하여 왜국의 가나사시노미야(金刺宮)에 거처를 삼고, 왜국왕(倭國王)이 된 것이다. 그러므로 ‘일본서기’에서는 성왕이 일본으로 망명한 서기 540년이, 킨메이 원년(欽明元年)이 되는 것이다.”

가나사시노미야라고 일컫는 궁의 위치는 지금의 나라현 사쿠라이시 가네야(櫻井市金屋) 부근이다.

그런데 우리나라의 ‘삼국사기’ 백제본기(百濟本紀)에서는 백제국 성왕이 “성왕 18년(서기 540년) 9월에, 왕은 장군 연회(燕會)에게 명해서 고구려의 우산성을 공격했으나 승리하지 못했다”라고만 기록돼 있다.

또한 백제 성왕이 붕어한 시기는 그 후 14년 뒤인 554년으로 기록돼 있다. 즉 “성왕 32년(서기 554년) 7월에 왕은 신라를 습격하기 위해서 몸소 보병과 기병 50명을 이끌고 밤중에 구천(狗川)에 도달했다. 그러나 신라의 복병(伏兵)이 달려들어서 난전이 벌어졌고, 왕은 부상당해 승하했다”는 것이 ‘백제본기’의 기사다.

한편 같은 시기에 관한 ‘삼국사기’의 ‘고구려본기(高句麗本紀)’를 살펴보면 다음과 같다.

“안원왕(安原王) 10년(540년) 가을 9월에 백제가 우산성을 포위했기 때문에, 왕은 정예 기병 5000을 파견하여 이를 토벌해서 도주케 했다.”

이처럼 ‘고구려본기’나 ‘백제본기’를 보면, 서기 540년에 백제국 성왕이 고구려국 우산성을 공격했으나 패전한 것만은 확실하다. 그러나 ‘백제본기’에서 540년에 성왕이 왜국으로 망명했다는 기사는 없다. 더구나 그는 14년 후인 554년에 신라에 기습 작전을 감행하다가 전사한 것으로 나타나 있다.

반면 ‘일본서기’를 살펴보면 539년 12월5일에 킨메이천황이 등극하고, 서기 540년을 원년(元年)으로 삼아 1월에 정비(正妃)를 정하게 된다. 그런데 원년 2월조에 다음과 같은 기사가 실려 있다.

“2월에 백제사람 기지부(己知部, 코치후)가 건너왔다. 그를 왜국의 소후노카미코호리(添上郡)의 야마무라(山村, 현재의 나라시 터전)에 살게 했다. 그는 지금(서기 720년경)의 야마무라의 코치후(己知部)의 선조다.”

즉 이 당시 백제인들이 왜나라 백제인 왕실에 건너와 고관으로 활약한 사항들이 기록돼 있는 것이다.

또한 ‘일본서기’에는 같은해 7월에, “왕도(王都)를 시키시마(磯城山島, 지금의 나라현 사쿠라이시 가네야)에 천도했다. 그리하여 왕궁의 호칭을 시키시마의 가나사시노미야(金刺宮)로 부르게 되었다”고 밝히고 있다.

고바야시의 주장에 따른다면 고구려에 패해서 왜국으로 망명한 백제의 성왕은 이 금자궁을 새로운 왕궁으로 삼고, 서기 540년 7월에 킨메이천황으로서 왜를 다스렸다는 것이다.

그런데 여기서 매우 주목되는 사항이 있다. 그것은 ‘일본서기’에 기록된 왜국왕인 킨메이천황이 실제로는 백제국 무령왕(武寧王, 501~523년 재위)의 조카(생질)라는 사실이다. 그리고 ‘삼국사기’는 “백제 성왕은 무령왕의 친아들이며, 무령왕이 승하하여 성왕이 왕위를 계승하였다”고 기록하고 있다.

그렇다면 백제 성왕이 서기 540년에 일본에 건너와 킨메이천황이 되어, 나라땅 금자궁에서 왜왕이 되었다고 주장하는 고바야시의 설은 상당한 설득력을 갖는다. 즉 백제 성왕이 무령왕의 왕자인 것만은 틀림 없는데, 그 성왕이 왜나라 쪽에서는 무령왕의 생질이 되는 킨메이천황이기 때문이다. 왜나라 킨메이천황이 백제 무령왕의 생질(조카)이라는 것에 관해서는 앞으로 본고(本稿)를 통해서 상세하게 그 계보를 밝히기로 하겠다.

혼자 된 황후를 넘본 이복오라비

킨 메이천황과 이시히메 사이에서 태어난 비다쓰천황은 당연히 백제왕족이다. 그의 첫 번째 왕비는 히로히메(廣姬)였다. 비다쓰천황은 왕4년(575년) 1월에 히로히메를 맞아 황후로 삼았는데, 불과 10개월 만인 그해 11월에 히로히메가 죽었다. 히로히메의 사인(死因)은 밝혀져 있지 않다.

히로히메 황후가 죽은 이듬해인 576년 3월에 비다쓰천황은 이복 여동생인 어여쁜 가시키야히메(스이코 여왕)를 두 번째 황후로 맞았던 것이다. 이로써 왜나라 백제인 왕실에서 이복 남매간의 근친 결혼이 처음으로 이루어졌다. 그 당시 배다른 남매간의 결혼은 흔한 일이므로 가시키야히메 공주로서도 타당한 과정을 밟아 결혼했다고 보아도 무방하다는 것이 오늘날 일본 사가들의 시각이다.

‘일본서기’는 스이코여왕이 재색을 겸비한 여인이었음을 말하고 있다. 즉 “용모가 아름답고, 예의 바르고 절도 있는 여성이었다(姿色端麗, 進止軌制)”고 지적하고 있다.

이와 같이 아름답고 총명한 공주였던 가시키야히메는 그녀 나이 18세 때 상처한 이복오빠 비다쓰천황과 결혼했던 것이다.

스이코여왕과 비다쓰천황의 사이는 원만했던 것 같다. 물론 비다쓰천황은 가시키야히메황후 이외에도 여러 왕비를 거느리고 있었다. 그러나 가시키야히메황후가 2남5녀로 가장 많은 자녀를 낳았다. 이렇듯 둘의 금실이 좋았으나 비다쓰천황은 서기 585년에 48세로 죽고 만다. 그때 황후의 나이 32세였다. 32세에 미모인 과부는 남편과 사별한 후 즉각 거센 풍우에 휘말리게 됐다. 죽은 남편의 왕위 계승을 둘러싸고 왕자들이 피비린내나는 다툼을 벌이기 시작한 것이었다.

비다쓰천황이 승하하자 장례가 거행됐다. 일단 시신을 모시는 빈궁(殯宮, 모가리노미야)이 마련됐다. 왕릉을 마련하고 매장을 하기 전까지 그 당시 본국 백제에서는 3년간 빈궁에 시신을 가매장하는 풍속이 있었다. 이것의 ‘백제의 대빈(百濟の大殯, 구다라노 오오모가리)’이라고 일컫는 3년 국장(國葬)이었다.

왕위 둘러싼 암투

비다쓰천황의 시신은 히로세(廣瀨) 땅에 마련한 빈궁에 가매장됐다. 히로세는 지금의 나라현 (奈良縣北葛城郡)의 코료쵸(廣陵町)였다.

가시키야히메황후는 이 히로세의 빈궁 안에서 승하한 비다쓰천황의 명복을 빌면서 바깥 출입을 하지 않았다. 조정 신하들도 빈궁에 찾아와서 고인의 명복을 빌면서 조상했다.

이때 왕실 쪽에서 볼멘 소리를 하는 왕자가 한 명 있었다. 아나호베(穴穗部)왕자였다. 그는 이렇게 고함치면서 다녔다.

“어째서 죽은 왕의 빈소에만 모여들고 살아 있는 왕인 나에게는 얼씬도 안 하느냐?”

혈수부왕자, 즉 아나호베는 스스로가 왕위 계승권자라고 떠벌리고 다니면서 모두들 자기에게 관심을 기울이지 않는다고 울분을 터뜨렸던 것이다.

자칭 왕위 계승권자인 아나호베왕자는 킨메이천황과 그의 세 번째 왕비인 오아네키미(小姉君) 사이에 태어난 왕자였다. 즉 가시키야히메황후의 이복오라비였다. 그는 행동이 난폭하고 경솔한 데다 엉뚱한 짓을 잘하는 인물이었다.

이 무렵 아나호베왕자는 모노노베노 모리야(物部守屋, 515~587년) 대련(大連, 조정 제2위의 벼슬)과 은밀하게 결탁하고 있었다. 즉 모노노베노의 세력을 등에 업고 왕위 계승을 획책하고 있었던 것이다.

이 당시 조정의 최고 권력자는 소가노 우마코(蘇我馬子, 550~626년) 대신이었다. 소가노 우마코 대신과 모노노베노 모리야 대련은 원수지간이나 다름없었다. 그들은 불교(佛敎)를 놓고 대립하고 있었다. 소가노 우마코 대신은 백제 불교의 숭불파였고, 모노노베노 모리야 대련은 배불파였다.

날이 갈수록 궁 안팎은 시끄러웠다. 마치 어두운 먹구름이 낀 폭풍 전야와도 같았다. 미모의 과부 가시 키야히메 황후는 사태가 험악해지는 기미를 이미 알아차린 듯, 빈궁에서 죽은 남편의 명복만 빌 따름이었다.

어쩌면 그것은 시간을 버는 일이었다. 왕위 계승을 둘러싸고 벌어지는 심각한 대립을 저지시킬 만한 묘수가 달리 없었다. 선왕(先王)의 상중에 감히 누구도 함부로 일을 저지를 수는 없었다. 또한 왕위 계승의 결정권은 실제로 황후에게 달려 있다 해도 과언이 아니었다.

그녀는 빈궁에서 잘도 버텼다. 복상한 지 어느덧 반년이 지났다. 그런 사이에 새로이 왕위를 계승한 것은 아나호베왕자가 아닌 요메이(用明)천황이었다. 즉 그녀의 친오빠가 남편 비다쓰천황의 뒤를 이은 것이었다.

요메이천황을 옹립한 것은 최고대신이자 숭불파인 소가노 우마코 대신과 가시키야히메 황후가 협의한 결과였다. 백제 불교의 철저한 옹호자인 소가노 우마코 대신은 바로 백제 성왕이 준 금동석가상을 자기 집에 모신 소가노 이나메의 아들이었다. 게다가 소가노 우마코는 가시키야히메 황후의 친외삼촌이기도 했다. 소가노 우마코 대신의 친누나가 황후와 요메이천황의 모친이었던 것이다.

5월의 일이었다. 드디어 큰 사건이 터지고 말았다. ‘일본서기’는 다음과 같이 쓰고 있다.

“여름 5월에, 아나호베왕자는 가시키야히메 황후를 강간하려고 강제로 빈궁에 들어가려고 했다. 이때 비다쓰천황의 총신 미와노 키미사카후(三輪君逆)가 경비병들을 불러 아나호베왕자의 빈궁 침입을 막았다. 왕자는 고함을 지르며 가시키야히메 황후가 혼자서 정숙하게 지키고 있는 빈궁에 침입하려고 했으나, 그는 언쟁 끝에 쫓겨나고야 말았다.”

가시키야히메는 미와노 키미사카후로부터 배다른 오라비인 왕자의 난동을 보고받았다. 어느새 왕궁 안팎으로는 “왕위를 노리던 아나호베왕자가 선왕의 황후를 성폭행하려고 빈궁에 난입을 꾀했다”는 소문이 파다하게 나돌았다.

발끈한 아나호베왕자는 제 앞을 가로막은 미와노 키미사카후를 처단하기로 마음먹었다. 그는 조정의 배불파(排佛派) 우두머리인 모노노베노 모리야 대련에게 미와노 키미사카후의 살해를 명령했다. 모노노베노 모리야는 부하 군사들을 거느리고 미와노 키미사카후의 거처를 기습해 결국 죽여버렸다.

드디어 왕궁을 둘러싸고 거센 폭풍이 일기 시작했다. 아나호베왕자는 모노노베노 모리야 대련 일당과 반역을 모의해 마침내 왕권을 뒤집기로 작정했다. 모노노베노 모리야 대련은 자신의 본거지인 아도(阿都, 현재 오사카의 야오시)에서 반란군을 모으기 시작했다.

이때 요메이천황은 병석에서 신음하고 있었다. 그는 소가노 우마코 대신과 친누이동생인 가시키야히메 황후의 옹립을 받아왕으로 등극했으나 왕위에 오르자마자 곧 병상에 눕게 되었던 것이다.

숭불파와 배불파의 대립

이때에 요메이천황의 어린 아들인 마구간왕자(뒷날의 성덕태자, 574~622년)는 아버지의 병상을 지키며 병구완에 힘썼다. 마구간이라는 명칭은 그의 어머니(간인공주)가 마굿간 앞에 이르렀을 때 낳았다고 지어진 이름이다. 남달리 효성이 지극한 마구간왕자는 어린 몸에도 밤을 지새우며 부왕이 쾌유하기를 부처님에게 기원하고 분향했다.

병상의 요메이천황은 조정 신하들을 머리맡으로 불렀다. 천황은 이때 조신들에게 “짐은 삼보(三寶, 佛·法·僧)에 귀의하려 하오. 경들은 의논하도록 하시오”라고 하며, 숭불(崇佛)할 것을 분명하게 선언했다.

그 순간 신하들은 뚜렷하게 두 패로 갈라서게 되었다. 즉 최고대신 소가노 우마코의 숭불파와 모노노베노 모리야 대련의 배불파로 확실하게 갈라섰다. 두 파는 감히 왕의 병상 앞에서 언쟁을 벌이고 말았다. 모노노베노 모리야 대련은 대부(大夫) 벼슬의 나카토미노 카쓰미(中臣勝海) 대부와 함께 숭불파의 거두 소가노 우마코 대신에게 대들었다.

“어찌하여 국신(國神, 왜나라의 신)에게 등을 돌리고 이신(異神, 남의 신)을 믿는다는 것이오? 도대체 모를 일이오!”

이들 배불파는 감히 병석의 요메이천황마저 거역하며 버럭버럭 소리를 질러댔다. 소가노 우마코 대신은 목청을 한껏 가라앉히고 타이르듯 말했다.

“전하께서 조칙을 내리신 대로 불교를 따르도록 해야 합니다. 다른 계책은 용납하지 못하겠소.”

이때 왕의 병상이 있는 침전으로 풍국법사(豊國法師, 도요쿠니노 호후시)가 안내를 받아 들어왔다. 풍국 법사란 한국법사라는 뜻이다. ‘풍국’이라는 말은 고대의 한국을 보배나라(寶國)인 재보국(財寶國)으로 부른 데서 생긴 표현이다(中田祝夫, ‘靈異記’ 講談社 1995).

요메이천황은 병상에서 풍국법사를 맞이해 불교에 귀의하는 의식을 거행하기 위해서 착착 준비를 했다. 13세의 소년 마구간왕자는 크게 기뻐하면서, 외할아버지이기도 한 소가노 우마코 대신의 손을 덥석 잡고 감동의 눈물을 흘리며 말했다.

“삼보의 묘리(妙理)를 모르는 사람들이 이설(異說)을 허망되이 생각하면서 사견(邪見)을 함부로 좇고 있습니다.”

소가노 우마코 대신은 마구간왕자가 눈물을 흘리며 말하는 것을 듣자, “전하의 성덕을 입어서 삼보는 이제 크게 일어나 번창할 것입니다”라고 위로했다.

이때 모노노베노 모리야 대련에게 급히 다가가 귀엣말을 전하는 자가 있었다. 오시사카베(押坂部)의 관리인, 그는 허둥대면서 말했다.

“어서 피하세요! 지금 궁궐 밖에서는 군사들이 퇴로를 막기 시작했어요.”

이미 소가노 우마코 대신은 배불파 일당의 반역 모의를 알아차리고, 이들을 체포할 구실을 찾고 있던 중이었다. 모노노베노 모리야 일파는 지체하지 않았다. 그들은 급히 궁궐을 빠져나갔다.

삼보에 귀의한 요메이천황은 얼마 지나지 않아 승하했다. 서기 587년 4월의 일이었다. 요메이천황이 세상을 떠나니, 아도땅에서 반란군을 모으던 모노노베노 모리야 대련은 환호성을 올렸다. 그들은 벌써 아나호베왕자가 등극이나 한 듯 기뻐 날뛰기 시작했다.

소가노 우마코 대신은 재빨리 손을 썼다. 그는 조카딸인 가시키야히메 황후에게 달려가 의논했다. 그러자 가시키야히메 황후는 신하들에게 단호하게 명했다.

“경들은 서둘러 군사들을 보내 아나호베왕자와 야카베(宅部)왕자를 주살(誅殺)토록 하시오!”

선왕의 상중에 감히 그 황후를 폭행하려고 난동을 피운 아나호베왕자를 그냥 내버려두었다가는 나라를 뒤엎고 또 어떤 흉악한 짓을 저지를지 알 수 없는 노릇이었기 때문이다. 또 야카베왕자는 아나호베왕자의 친동생인데, 그 역시 반란 모의에 깊숙이 가담하고 있었기 때문에 같이 처형할 수밖에 없었다.

그날 밤 황후의 명을 받은 니후테(丹經手) 등 신하들은 아나호베왕자의 궁을 기습했다. 군사 하나가 궁의 누상에 올라가서 활로 아나호베왕자의 어깨를 쏘아 쓰러뜨렸다. 날렵하게 담장을 뛰어내린 또 다른 군사는 도망치던 아나호베왕자를 일거에 창으로 찔러 죽였다. 6월7일 밤이었다. 이튿날인 6월8일에는 야카베왕자가 독살됐다.

스스로 천황이 된 황후

반 역의 무리와 결탁한 두 왕자를 단호하게 제거한 가시키야히메 황후는 이제 더 이상 나약한 과부가 아니었다. 남편 비다쓰천황의 시신을 안치한 빈궁에 칩거하고 있고, 친오빠 요메이천황이 또 다른 빈궁에 안치되는 험난한 시기에도 그녀는 허둥대지 않았다. 그녀는 스스로 왕위를 계승하는 과감한 결단이라도 내릴 것인가. 그러나 현명한 여걸은 그렇게 서두르지 않는다. 등 뒤에 강력한 지도자인 외삼촌 소가노 우마코 대신이 딱 버티고 있지 않은가. 더구나 지금 반역의 무리가 아도땅에 진을 치고 한창 군세를 확장시키고 있는 상황이다. 사태를 두고 보며 나라가 안정되는 날을 차분하게 기다리기로 한 것이다. 난중(亂中)의 등극은 결코 달갑지 못하다는 것을 파악하고 있었던 것이다.

소가노 우마코 대신은 당당하게 정부군을 정비했다. 조정의 대소 관원들은 말할 것도 없고 하쓰세베 (泊瀨部) 왕자를 비롯한 여러 왕자들이 자진해서 소가노 우마코 대신 휘하 군열에 가담했다.

마침내 정부군은 반란군을 무찌르는 전쟁터로 진군했다. 이 대열에 어린 마구간왕자도 따라나섰다. 불과 열세살의 홍안 소년이었다. 그는 삼보에 귀의한 채 승하한 아버지 요메이천황을 거역한 모노노베노 모리야를 섬멸시킬 것을 사천왕(四天王)에게 맹세한 것이었다. 마구간왕자는 붉나무(옻나무과)를 꺾어서 사천왕상(四天王像)을 만들어 높이 받들면서 맹세했다.

“이제 만약 우리가 적과 싸워서 이기게 된다면 반드시 호세(護世) 사천왕을 위하여 절과 탑을 세우겠나이다.”

이때 총사령관인 소가노 우마코 대신도 함께 맹세했다.

“모든 천왕(天王)·대신왕(大神王)께서 우리를 도와 지켜주신다면, 그리하여 이로운 것을 이루게 된다면 실로 모든 천왕과 대신왕을 위하여 절과 탑을 세우며 삼보를 받들겠나이다.”(‘부상략기’)

불타오르는 증오

이렇게 맹세하는 소가노 우마코 대신은 모노노베노 모리야에 대한 증오심에 불타고 있었을 것이다. 왜냐하면 2년 4개월 전에 모노노베노 모리야 대련 일당은 소가노 우마코 대신의 저택인 석천정사 (石川精舍)에 병력을 몰고 쳐들어갔던 것이다. 그들은 석천정사를 불질렀으며 백제의 미륵석상을 때려부쉈다. 그뿐 아니라 오오노노카(大野丘) 북쪽 언덕에 대신이 몸소 세웠던 불탑마저 파괴한 것이었다.

이와 같은 끔찍한 훼불 사건뿐만 아니다. 모노노베노 모리야 일당은 석천정사에서 수도하던 비구니 수도생 젠신(善信) 등 소녀 3명의 법복을 난폭하게 찢었으며, 수도생들을 끌어다가 볼기를 치는 태형마저 자행했던 것이다.

이들 모노노베노 모리야 대련은 본래 국신파였다. 그런데 백제 불교가 왜나라에 들어와 재래의 토속 신앙 등 이른바 국신 세력을 압도하게 되자 원한을 품었던 것이다. 당연히 불교 포교에 앞장선 소가노 우마코 대신에게 앙심을 품었던 것이다.

흥미로운 점은 이 소가노 가문도 백제인이라는 사실이다. 소가노 우마코의 고조부는 백제 개로왕 때의 대신이었던 목리만치(木力力力滿致)다. 목리만치 대신은 백제에서 개로왕이 고구려 장수왕의 군사들에게 살해당하자 개로왕의 왕자인 문주왕(文周王, 475~477년 재위)을 등극시킨 뒤에 왜나라로 건너와서 왜나라 조정에서 조신이 되었던 인물이다. 목리만치는 백제왕족들이 살던 백제강(百濟川) 일대의 이시카와(石川)에 자리를 잡고 성씨를 소가(蘇我)로 바꾸었다고 가토와키 테이지교수는 밝히고 있다.

아무튼 소가노 우마코 대신의 정부군은 고전 끝에 승리했다. 모노노베노의 동조자들은 완전히 소탕됐다. 서기 587년 7월의 일이었다.

8월에는 승하한 요메이천황의 후계자로 하쓰세베왕자가 왕위를 계승했다. 소가노 우마코 대신과 가시키 야히메 황후가 상의해서 결정한 일이었다. 이렇게 해서 하쓰세베왕자, 즉 스슌(崇峻, 587~592년 재위) 천황이 등극했다.

어째서 소가노 우마코 대신은 조카딸 가시키야히메 황후를 왕위에 올리지 않았던 것일까. 슬기로운 가시키야히메가 소가노 우마코의 천거를 일단 거절했을 것이라는 게 사가들의 견해다. 그 이유는 무엇이었을까.

스슌천황이 된 하쓰세베왕자는 소가노 우마코와 가시키야히메가 제거한 아나호베왕자와 야카베왕자의 친동생이었다. 하필이면 왜 반역자들의 동생을 옹립한 것일까. 살해당한 아나호베왕자의 생모를 위안하려는 뜻도 담겨 있다는 게 사가들의 견해다. 즉 죽은 두 왕자의 생모인 오아네키미(小姉君)왕비는 아나호베왕자가 반역에 가담했다가 살해당한 것을 매우 비통하게 여기고 있었던 것이다.

오아네키미왕비, 그녀는 실은 가시키야히메 황후의 이모였다. 즉 오아네키미왕비는 기타시히메왕비 (가시키야히메황후의 생모)의 친여동생이었다. 킨메이천황은 두 자매를 나란히 왕후로 삼았던 것이다.

꽃피우는 백제불교

스슌천황이 등극한 이후. 왜나라의 백제인 왕실은 백제 불교의 재건에 활기를 띠게 됐다.

이제 배불파가 완전하게 제거되었으므로 백제 불교가 나라의 아스카 땅으로 대거 진출해오게 된 것이다. 스슌천황 원년인 서기 587년에 7당가람인 호코지(法興寺)를 세우기 시작했다.

왜나라 최초의 대가람 건설을 위해서 이 해에, 백제의 사신과 승려와 사원 건축가들이 대거 아스카땅으로 건너왔다. 그 사실은 ‘일본서기’와 ‘부상략기’ 등에 다음과 같이 상세하게 전하고 있다.

“이 해(587년)에 백제국의 사신을 비롯해서 승려 혜총(惠總)·영근(令斤)·혜식(惠 ) 등이 왔으며 부처님 사리도 보내주었다. 백제국의 은솔(恩率) 벼슬의 수신(首信)·덕솔(德率) 개문(蓋文)·나솔(那率) 복부미신(複富味身) 등 사신과 부처님 사리, 승려 영조율사(聆照律師)·영위(令威)·혜중(惠衆)·혜숙(惠宿)· 도엄(道嚴)·영개(令開) 등과, 사찰건축가 태량미태(太良未太)·문가고자(文賈古子), 노반박사 (金盧盤博士)인 장덕(將德)벼슬의 백미순(白味淳)·기와박사(瓦博士)인 마나문노(麻奈文奴)·양귀문(陽貴文)· 능귀문( 貴文)·석마제미(昔麻帝彌), 화공(畵工)인 백가(白加)를 보냈다.”

이 사람들이 백제왕부인 아스카땅에 본격적으로 건너옴으로써 호코지(법흥사)라는 7당가람의 건설이 시작된 것이다. 이 대가람의 건설은 장장 8년이 걸려 서기 596년 11월에 준공을 보게 된다.

이 당시에 왜나라에 건너왔던 사신인 은솔 수신은 백제로 귀국하는 길에, 소가노 우마코 대신이 불법을 전수시켜 달라고 간청한 젠신 등 3명의 비구니 수도생을 데리고 백제에 건너갔다. 그후 2년이 지난 589년 3월에 젠신 등이 백제에서 수계(受戒)하고 왜나라 아스카으로 돌아오게 되는 것이다.

서기 592년 11월3일이었다. 호코지 건설 공사가 5년째 계속되고 있던 시기에 왜나라 왕실에서는 끔찍한 암살 사건이 발생하고야 말았다. 소가노 우마코 대신은 스스로가 옹립했던 스슌천황을 부하를 시켜 암살한 것이었다. 사건의 발단은 그해 10월4일에 있었다.

10월4일에 신하가 스슌천황에게 사냥해온 멧돼지를 바쳤다. 스슌천황은 그 멧돼지를 손가락질하면서 이렇게 말했다.

“언제쯤에야 이 멧돼지의 목을 자르듯이, 과인이 미워하는 자의 목을 칠 것이런가.”(‘일본서기’)

천황의 암살

스슌천황이 미워하는 자란 다름아닌 소가노 우마코 대신이었다. 스슌천황은 그만 저도 모르게 큰 실언을 하고 말았다. 한번 쏟은 물은 다시 물통에 주워담을 수 없는 노릇이다.

이 말이 즉각 소가노 우마코 대신 귀에 들어갔다. 그리하여 11월3일에 스슌천황은 살해당하고야 말았다.

드디어 스슌 천황의 이복 여동생, 가시키야히메 황후가 왕위를 계승했다. 왜나라 최초의 여왕인 스이코천황의 등극이었다. 두말할 것도 없이 백제여인 스이코여왕을 옹립한 것은 소가노 우마코 대신이었다. 스이코여왕이 등극한 것은 서기 592년 12월8일로 그의 나이 39세 때였다.

이듬해인 593년 1월15일에, 스이코여왕은 당시 건설공사중인 아스카(飛鳥)의 호코지에서 목탑(木塔)인 찰주(刹柱)를 세우는 법요를 거행했다. 이때 찰주의 기초 속에는 부처님 사리함을 모셨다.

이 법요 때 소가노 우마코 대신과 만조백관은 백제옷(百濟服)을 입고 도열했고, 구경하는 사람들은 모두 기뻐했다고 ‘부상략기’는 밝히고 있다. 그러나 ‘일본서기’에는 “만조백관은 백제옷(百濟服)을 입고 도열했고, 구경하는 사람들은 모두 기뻐했다”는 대목이 빠져 있다.

필자는 ‘부상략기’에서 이 대목을 처음 대했을 때 한동안 눈을 의심했다. 그 다음 순간 뜨거운 것을 가슴에 느꼈다. 백제여인 스이코여왕의 등극은 대신 이하 만조백관이 백제옷을 입은 가운데 백제 왕족의 터전인 나라땅 도유라궁(豊浦宮)에서 거행되었으며, 곧 해가 바뀌자 이번에는 아스카의 호코지 건설 공사장에서 백제국을 상징하는 목탑인 찰주를 세웠던 것이다.

이 감동이 넘치는 시간부터 일본 땅에는 ‘아스카 문화 시대’가 개막되었다. 백제 불교를 바탕으로 하는 스이코여왕의 눈부신 새 시대가 열린다.<계속>