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[해외화제] 유럽의 세기말 풍속도 성해방 '만족' 지수 男低女高 성관계는 남성에게는 만족의 원천인 동시에 고뇌의 원천이 되기도 한다. 왜냐하면 여성은 성관계에서 남성으로 하여금 그들의 능력과 나이, 욕구 등에 대해서 자문하게 하고 궁극적으로 그들 자신에 대해서 되돌아보게 만들기 때문이다.장행훈 언론인 지 난 100년간 우리는 많은 사회 변화를 겪었다. 그러나 성(性)문화만큼 달라진 것이 있을까? 인간의 성생활은 주로 은밀한 장소에서 이루어지고 겉으로 드러나는 것은 극히 일부에 지나지 않기 때문에 그 변화의 모습을 쉽게 드러내지 않는다. 더구나 종교적인 계율과 사회적인 금기는 이에 어긋나는 성문화의 변화를 사람들의 눈에 잘 띄지 않게 했다. 그러나 20세기 후반에 들어와 유럽 사람들은 위선의 베일을 벗고 성에 대한 종교적·사회적 터부를 하나씩 허무는 운동을 벌이기 시작했다. 올해로 시몬 드 보부아르의 ‘제2의 성’이 출판된 지 50년, 빌헬름 라이히의 ‘성의 혁명’이 서구 사회에 충격파를 던진 지 30년, 무질서한 성 혁명에 한때나마 제동을 건 에이즈가 출현한 지 15년이 되었고 최근에는 에이즈의 공포를 무릅쓰고 동성애의 물결이 다시 고개를 드는 등 성문화는 간단없이 변하고 있다. 그렇다면 지금 유럽 성질서의 현주소는 어디인가? 한마디로 지난 20년간 성은 종교나 전통이 규정한 출산 목적으로부터 완전히 독립을 선포했다. 현대인은 성의 목적이 쾌락 추구에 있음을 부끄러움 없이 선언했다. 새로운 목적에 부응해서 성의 자유는 날로 확대돼 갔다. 성 관계를 시작하는 나이가 점점 낮아지는 반면에 성이 퇴장하는 나이는 점점 연장돼 갔다. 이와 같은 성 해방의 수혜자는 누구보다 여성이었으며 10대 청소년들이었다. 물론 성 해방의 또 다른 수혜자에는 동성연애자들이 포함된다. 특히 프랑스에서 이와 같은 현상이 가장 두드러진다. 프랑스에서는 동성애 커플의 결혼을 허용하는 시민사회연대협약(PACS) 법안이 하원의 제1 독회(讀會)를 거쳐 제2 독회의 심의에 들어갔다. 따라서 유럽 성문화를 선도하고 있다고 볼 수 있는 프랑스의 성 상황을 통해 유럽의 성 질서를 알아보고자 한다.
70년대 이후 프랑스에서는 ‘성의 혁명’이라는 말을 많이 들을 수 있었다. 이 말은 정신분석학자인 빌헬름 라이히가 펴내 논란을 불러일으킨 ‘성의 혁명’이란 책 제목에서 나온 말이다. 당시에는 이 책이 사회적으로 큰 파문을 일으켰지만 오늘날에는 이 혁명의 성격이나 그 결과에 대해서 이런 의문들이 제기되고 있다. 성의 혁명은 에이즈의 출현으로 중단된 것인가? 성에 대한 금기에서 해방됐다고 하지만 그 여파로 사람들은 오히려 고독한 존재가 돼가고 있지는 않은가? 여성이 성에서 해방됐다고 하는데 그 대신 남성이 희생의 대상이 되고 있지는 않은가? 성 혁명이라고 하는데 그 결과로 정말 바뀐 것이 무엇인가? 이러한 질문들에 대해서 프랑스의 성문제 권위자로서 92년 프랑스 보건의학연구소(INSERM)에서 6500명을 상대로 성행태 조사를 한 사회학자 미셸 보종은 우선 성 혁명이란 표현이 지금은 적절치 않다고 말한다. 성문화는 이미 60년대부터 크게 변하고 있었다는 것이다. 다만 그 변화는 성관계에 국한된 게 아니고 사회 변화의 한 단면에 불과하다는 것이다. 한 가지 변화를 지적한다면 성행위가 자녀 출산이라는 목적과는 관계없이 그 자체로서 독자적 목적을 가진 행위로 인정받게 됐다는 것이다. 92년 조사에 나타난 새로운 사실은 이보다 20년 전에 실시된 조사와는 달리 성생활이 인생의 양끝에서 다같이 연장되고 있는 것이었다. 다시 말하면 성관계를 시작하는 연령이 더 낮아지는 한편으로 성관계를 유지하는 연령이 고령화됨으로써 그 기간이 전보다 더 연장되고 있는 것이다. 이와 같은 사실은 특히 여성의 경우에 더욱 두드러진다. 여성의 성생활은 전보다 나이가 더 어려서부터 시작돼 폐경기가 훨씬 더 지난 뒤에도 계속되는 것으로 나타나고 있다. 오늘날 10대 청소년들은 성관계를 갖는 것을 ‘보통’으로, ‘정상적’인 것으로 여기고 있다. 오히려 결혼할 때까지 순결을 지키는 것을 ‘비정상’으로 여길 정도다. 사람들은 ‘결혼 전의 성생활’이 있듯이 ‘결혼 후의 성생활’이 있는 것으로 생각하고 있다. 반면에 결혼을 했든 안 했든, 일단 성적인 ‘부부’(커플)가 되면 파트너의 신의에 대한 기대는 대단히 강해졌다. 80년대 이후 성 파트너에게서 기대하는 신의의 척도가 대단히 높아졌다. 이것은 종교적 또는 도덕적 규범과는 상관이 없다. 이 점에서는 여성 쪽이 더 까다롭다. 여성은 부부간의 약속이 지켜지지 않으면 파트너와 당장 헤어지는 것을 주저하지 않는다. 성 파트너간의 계약관념은 커플 관계를 유지하는 데 아주 중요하다. 두 사람은 서로가 파트너에 대해 충실할 것을 약속하는 것은 물론 두 사람간 그밖의 관계도 계약으로 정한다. 예를 들어 아이를 가질 것인지 말 것인지에 관해서도 합의가 있어야 한다. 명시적으로 약속이 이뤄지기도 하지만 델리케이트한 문제의 성격상 묵시적으로 계약이 이행되는 경우가 많다.
미셸 보종에 따르면 70년대 당시 일부 사람들은 성 해방으로 부부생활의 열기가 식게 돼 아무하고나 성관계를 쉽게 맺을 수 있게 될 것이라고 상상하고, 그렇게 되면 기분에 따른 성관계가 증가되리라고 생각했다. 그러나 그런 일은 일어나지 않았다. 성행위 면에서 많은 변화가 일어난 것은 사실이다. 성 해방이 후퇴한 일은 없다. 성생활의 ‘레퍼토리’는 다양해졌다. 에이즈의 공포도 성 접촉을 제약하지 못했다. 성관계를 갖는 파트너의 수도 줄지 않았다. 남자 쪽이나 여자 쪽이나 마찬가지였다. 동성애에 대한 사회적 인식의 경우에도, 전통과 기존 도덕을 존중하는 보수세력으로부터 반대의 목소리가 여전히 강하지만, 무조건 배척보다는 수용의 여론이 늘고 있는 것 또한 부인할 수 없다. 그러나 변화하지 않는 것도 있다. 여자 쪽에서 성관계의 이니셔티브를 취한다든지 성에 대한 욕구를 직접적으로 표시하는 일은 여전히 드물다는 것이 조사결과 밝혀졌다. 오늘날에도 성관계에 관한 한 남자 쪽에서 이니셔티브를 취하는 것에는 변화가 없다. 파트너 중에서 누가 먼저 욕구를 표시하느냐는 질문에 ‘여자 쪽에서’라고 답한 사람은 거의 없었다. 그러면 여자는 여전히 수동적 역할을 하고 있는 것일까? 미셸 보종에 따르면 반드시 그런 것은 아니다. 성관계에 대한 만족을 표시하는 것은 더 이상 남자만의 특권이 아니다. 여자도 만족을 느끼면 그것을 표시하고 파트너에게 그것을 느끼게 한다. 이제 여자도 남자가 행위를 주도하고 쾌락을 가져다주기를 기다리지만은 않는다. 여자도 마음이 움직이면 은밀한 놀이를 주도하는 능동적인 역할을 주저하지 않는다. 그렇다면 여성이 성에 대해서 대담해지면서 성관계가 더 쉬워졌는가? 애정관계와 에로틱한 관계 그리고 성관계가 과거보다 서로 연계돼 작용하는 만큼 성관계가 더 용이해진 것이 사실이지만 다른 한편으로는 더 복잡해진 면도 있다. 50년대에는 성관계 없이 1, 2년간 서로 사귀는 것이 파트너의 억제력과 인격을 확인해 주는 것으로 평가받았다. 그러나 지금은 육체의 부드러운 접촉을 통해서 마음을 전달하는 것으로 인식하는 사람들이 늘고 있다. 그러나 두 사람의 관계는 항상 여러 단계의 시행착오 과정을 겪게 된다. 한 남성과 한 여성이 커플을 이루기까지 그들은 대단히 다른 과정을 겪는다. 여성에게는 실망을 통해 현실을 깨닫는 과정, 남성에게는 경험을 통해 현명해지는 과정이라고 볼 수 있다. 젊은 여성의 경우 ‘평생의 남자’에 대한 기대가 높다. 첫번째 남자는 여성에게 심리적으로 대단히 중요하다. 여성은 그에 대해서 강한 감정을 느끼게 된다. 그러나 여성은 그 다음 겪게 되는 실망의 과정을 통해서 좀더 현실적으로 파트너를 찾게 된다. 반면 남성들은 그들의 첫 성관계를 아주 다르게 생각한다. 남자들은 성관계의 테크닉 측면이나 성행위의 요령을 습득하는 데 더 마음을 쓴다. 그들은 그후 일련의 짧은 관계, ‘경험’을 쌓는다. 그런 과정을 통해 남자들은 현명해지는 것이며, 그것은 마치 직업생활에서 한 단계씩 일을 배워 나가는 것과 비슷하다. 남자가 현명해지는 과정은 그래서 더디다.
이런 과정을 겪은 다음에야 남녀는 마침내 하나의 커플을 만드는 만남에 이르게 되는 것이다. 어린애가 태어났을 때 또 다른 오해가 발생하는 경우가 잦다. 많은 여성에게 있어서 성관계의 부부가 이제 부모가 된 부부관계로 바뀐다. 어린애가 태어나면 부부의 성관계에서 에너지가 빠져나간다. 성관계는 제2선으로 물러간다. 남자들은 이런 변화를 이해하려 들지 않고 이에 잘 적응하지 못한다. 성해방에도 불구하고 성에 관한 남녀의 본능적인 속성은 달라지지 않은 것 같다. 일반적으로 성관계에 대한 기대가 증가하고 있는 것은 사람들이 느끼고 있는 행복에 있어서 성의 역할을 그만큼 중요하게 느끼고 있기 때문일까? 성문제를 오래 연구한 미셸 보종은 성관계와 행복을 구별한다. 그는 성관계에 있어서는 행복이란 말보다는 ‘만족’이란 표현이 더 적합하다고 본다. 인간의 성관계는 항상 사회적인 틀 속에서 이루어지는 것이다. 지난 몇십년간 분명하게 나타난 것이 하나 있다면 여자의 만족 수준이 높아진 것이다. 남자에 비해 여자가 만족 면에서 능동적인 모습을 드러낸 것은 괄목할 일이다. 여자가 성관계에서 더 많은 만족의 원천을 발견하고 있다는 사실은 그들이 여기서 행복을 느낀다는 것을 의미할 수도 있다. 여성에게 있어서 성은 이제 하나의 표현 수단이 되고 있다. 여성이 성관계에서 더 만족을 얻고 있다는 것은 상대적으로 남성 쪽에서 무엇인가를 잃고 있다는 것을 의미하는 것일까? 반드시 그런 것은 아니다. 다만 성관계는 남성에게는 만족의 원천인 동시에 고뇌의 원천이 되기도 한다는 차이가 있다. 왜냐하면 여성은 성관계에서 남성으로 하여금 그들의 능력과 나이, 욕구 등에 대해서 자문하게 하고 궁극적으로 그들 자신에 대해서 되돌아보게 만들기 때문이다. 그러나 이것은 남성이 성 해방을 향유하는 데 치르는 대가인 동시에 자유의 한계를 시사하는 것이 아닐까 하는 생각도 든다.
성 해방으로 남녀 관계에서도 개인주의가 팽배하다 보니 홀로 고독한 삶을 살아가는 사람이 늘고 있다. 고독한 사람들은 성문제를 어떻게 해결하고 있을까? 홀로 살고 있는 사람이 많은 것은 사실이지만 이 사람들이 성관계를 갖고 있지 않음을 의미하는 것은 아니라는 것이 조사 결과 밝혀졌다. 부부 관계는 중단될지 모르지만 성생활은 중단되지 않는다는 말이다. 혼자 사는 여성들도 정상적인 성관계를 유지하고 있는 경우가 많다. 일상 생활에서 부부 생활과 성생활이 서로 분리돼 있는 것이 오늘날 볼 수 있는 새로운 현상이다. 그러나 혼자 사는 여성은 어느 정도 시일이 지나면 다시 부부 관계를 맺게 되는 경우가 많다. 물론 나이가 60이 지나면 어려워진다. 그것은 남성의 수명이 여성보다 짧아 나이가 많아지면 남자수가 줄어드는 데도 원인이 있고 나이든 남자들도 자기보다 더 젊은 여자를 찾기 때문이다. 또 여러 파트너와 관계를 가진 남자는 그 부작용으로 45세를 넘으면 안정된 성관계를 유지하기 어려운 것으로 나타났다. 성관계는 하나의 권리인가? 전통적으로 성관계는 권리라기보다는 오히려 의무로 인식돼 왔다. 기독교인들은 이미 12세기부터 성관계는 부부간의 상호 의무라는 교리를 믿어왔다. 그런데 오늘날 성행위는 하나의 권리나 의무라기보다는 하나의 ‘신호’로 받아들여지고 있다는 것이 보종의 분석이다. 남성의 경우는 자기들 자신에 대한 신호로, 여성은 성관계가 부부 상태에 관한 신호의 역할을 해준다는 것이다. 대부분의 여성에게 성관계의 감소는 부부 관계에 대한 불안을 의미한다. 이것은 성관계가 그 자체 이상의 기능을 하고 있다는 것을 의미한다. 성관계가 커뮤니케이션의 수단이며 특히 인간 사이의 교감 수단이라는 것을 보여주고 있는 것이다. ‘불화’로 인한 이혼은 ‘성적인 불화’를 돌려서 표현한 경우가 많다는 것이 조사 결과 밝혀졌다. 오늘날 프랑스 청소년들은 이미 성 혁명을 체험한 그들 부모 세대의 영향으로 성에 대해서 거의 구속받지 않고 있다고 말할 수 있다. 피임기구의 개발은 성관계에서 이들을 더욱 자유롭고 대담하게 만들었다. 그래서 이들을 피임세대라고 부르기도 한다. 그러나 피임세대의 성문화에 대해서는 이들이 진취적이고 필요한 성의 보호를 받고 있어 이들의 장래에 대해서 크게 우려할 필요가 없다고 낙관적으로 전망하는 전문가들이 있는가 하면, 오늘의 청소년들은 성에 관한 모든 것을 다 보여주었는 데도 문제의 핵심을 전혀 이해하지 못하고 있으며 그 이전 세대와 비교해서 스스로 자기 행동을 판단하는 능력을 갖추지 못하고 있어 청소년의 성 질서에 혼란을 겪고 있다는 비판론도 있다. 그러면 오늘날 청소년들의 성 행태가 어떠하며 이들의 성 인식이 그 이전 세대와는 어떤 차이가 있으며 새로운 성 질서는 어떤 방향으로 나가고 있는 것일까. 사회병리학자이며 정신분석학자로서 청소년 그룹을 지도하고 있는 토니 아나트렐라에 따르면 오늘날 청소년들은 과거보다 일찍 파트너를 찾아 커플을 만든다. 남녀 공학이 이와 같은 만남을 쉽게 해주는 면도 있다. 그러나 이렇게 만든 커플은 대부분 결별로 끝난다. 30년 전만 해도 최초로 성 경험을 갖는 것이 평균 17세 전후였다. 새로운 것은 지금 세대에서는 첫 성관계를 갖는 것이 아주 보편화하고 있다는 것이다.
92년의 한 조사에 따르면 남성이 첫 성관계를 갖는 평균 연령이 17.2세, 여성은 18.1세였다. 92년 1월1일 당시 25세 이하의 남녀로서 결혼 때 처음으로 성관계를 가진 사람은 남성 7.1%, 여성 10.9%였다. 50년대 말에는 첫 성관계를 경험하는 데 남성보다 여성이 평균 2세 정도 늦었다. 그러나 지금의 청소년은 남녀가 거의 같은 나이에 첫 관계를 갖는 것으로 나타나고 있다. 그리고 더 조숙한 학생과 성에 늦게 눈뜨는 청소년간의 나이 차이가 줄어들었다. 이들은 13, 14세 때부터 키스와 부분적 성행위를 경험한다. 성관계가 빠를수록 결혼을 하지 않고 동거하는 비율이 높고 여러 파트너와 관계를 갖고 있는 것으로 나타났다. 성관계를 늦게 시작한 부부일수록 외도할 생각을 하지 않았다. 그러나 성관계가 깊어지면 여자 아이들은 사내아이들보다 파트너 수가 훨씬 줄어들었다. 성적으로 조숙한 청소년들 가운데 약 10%는 결혼식만 올리고 동거는 하지 않았다(부모에게 결혼식 비용을 부담시키기 위해서). 결혼식에 부모를 초대하는 젊은이도 있지만 아예 결혼식에 부모를 초청하지 않고 친구들만을 초청하는 사람도 있다. 또 하나 관심을 끄는 것은 성 행태에 관한 것이다. 이제 청소년들이 호기심으로 장난삼아 성관계를 갖는 것이 일반화되고 있다. 그리고 이성을 알게 되는 시기가 빨라지고 길어지면서 청소년 그룹 내에서 남자 친구들과 여자 친구들 사이에 복잡한 성관계가 이뤄지고 있는 것이다. 그리고 청소년 사이의 우정·애정·성관계가 복잡한 사회적 네트워크를 형성하는데, 여기서 성관계는 별로 화제가 되지 않을 정도로 일상 현상이 돼버린 것이다. 부모들도 나이 어린 자녀들의 성관계를 심각한 문제로 생각하지 않는다. 그래서 청소년 자신들도 그들의 행동을 어떻게 방향잡아 가야 할지 잘 모르고 있다. 그래서 사회병리학자인 토니 아나트렐라는 “청소년들에게 모든 것을 다 보여주었지만 이들이 너무 성에 노출돼 아무 것도 이해하지 못하고 있다”고 비판하는 것이다. 청소년들이 성에 관한 정보를 주로 포르노 비디오를 통해서 얻는 경우가 많은 것도 청소년들이 성에 관해서 정리된 생각을 갖기 어렵게 만드는 한 원인이 되고 있다. 부모들이 자녀들의 성관계를 보는 태도에도 청소년들의 판단을 혼란스럽게 만드는 한 원인을 제공한다. 94년에 수천 명의 남녀 성관계를 조사한 사회학자 플로랑스 마요숑에 따르면, 15∼18세의 청소년들은 부모들의 편견과는 달리 자기 또래의 파트너와 진지한 관계를 유지한다. 그런데 부모의 개입으로 이들의 관계가 무너지고 부모 자식 간에 충돌이 발생한다. 충돌 원인은 결혼 전에 성관계를 갖는다는 사실에 있는 것이 아니라 자녀들이 접촉하는 파트너의 선택에 부모가 개입하려 하고, 자녀들에게는 한 파트너에게 너무 일찍부터 마음을 주지 말고 ‘경험’을 쌓고 ‘젊음을 즐기라’라는 식의 충고(?)를 하는 데서 생기는 역설적인 현상이다.
에이즈의 출현은 오늘날 성인 세대에게는 하나의 비극으로 인식되고 있다. 성 문제 전문가인 토니 아나트렐라도 에이즈가 부모세대 성생활의 꿈을 깨버렸다고 생각한다. 성해방에 깔려 있는 생각은 이제 아무런 장애나 제약 없이 성생활을 할 수 있으리라는 것이었다. 성해방은 심리적·사회적·도덕적인 측면에서 아무런 제약을 받지 않는 것이다. 그런데 에이즈가 나타나자 이러한 환상은 무너져 버렸다. 섹스에 대한 공포, 죽음의 고뇌 등 한동안 사라졌던 모든 옛날 문제들이 되돌아왔다. 이것이 젊은 세대의 성생활에도 장애물이 된 것은 부인할 수 없다. 오늘날 청소년들은 에이즈가 맹위를 떨칠 때 태어났다. 그들은 의기소침하는 일이 없이 새 현실을 인정하면서 남을 어떻게 사랑하고, 이것을 어떻게 지속시킬 것인지, 그리고 에이즈의 장벽을 어떻게 뛰어넘을 것인지 하는 새로운 도전에 직면해 있다. 새 세대들은 우선 피임기구를 사용하며 에이즈의 벽을 넘고 있다. 조사 결과 오늘날 청소년들은 남성의 경우 78%, 여성의 74%가 그들의 첫 성관계에서 피임기구를 사용하는 것으로 밝혀졌다. ‘피임 세대’다운 통계수치다. 그러나 에이즈에 대한 공포 때문만은 아니다. 피임기구는 피임 방편인 동시에 예방수단이기도 하다. 이것은 심리적으로 다른 사람의 육체와 접촉할 때 사용하는 일종의 보호벽의 성격을 띠고 있다. 따라서 의학적으로 에이즈는 청소년들에게 큰 문제를 제기하지 않으며 청소년들은 자신의 책임 하에 독자적인 성관계를 즐기고 있는 인상을 주고 있다. 그러나 에이즈와는 별개의 문제로 15∼18세 청소년의 동성애 문제가 새롭게 부각되고 있다. 마요숑의 청소년 성 행태 조사에 따르면 청소년의 1, 2%만이 동성애 행위를 경험한 일이 있다고 대답했다. 그러나 조사방법을 고려할 때 이 숫자는 아마 최소의 수치일 것이라는 분석이다. 이 조사는 행위의 종류에 따라 동성애 관계에 차이가 있다는 것을 보여주고 있다. 동성애 경험이 있다고 말한 젊은 여성들은 모두 이성과도 성관계를 갖고 있었다. 그러나 남성의 경우는 달랐다. 동성애를 한번 시도해 본 것과 이미 청소년 때부터 동성애에 빠진 것을 같이 취급할 수는 없는 일이다. 청소년들은 처음 성을 알게 될 때 동성관계와 이성관계에 대해 불분명한 태도를 갖는 경우가 많다. 그러나 20세가 지나면 동성애를 유지하는 수가 18%에서 9%로 격감한다. 동성연애에서 드러나는 한 가지 특징은 동성부부가 ‘결혼의식’을 중시하는 경향이다. 게이 공동체 내부에서도 결혼의식을 갖는 것을 ‘더 도덕적’으로 간주하고 있는 것이 최근의 경향이다. 그것은 지금까지 호모 또는 게이 사회에서 자주 볼 수 있는 혼거(混居)상태에서 탈피하고 각자 자기 파트너와 ‘부부 계약’을 맺는 것을 도덕적으로 더 우월하다고 보는 경향 때문인 것으로 보인다. 이런 현상은 지난 30년간 남녀 커플이 결혼식의 중요성을 경시하는 의식(儀式) 탈피현상과는 아주 대조적이다. 토니 아나트렐라는, 청소년 시절에 같은 성의 사람과 관계를 가진 사람은 나중에도 성관계 파트너가 양성(兩性)인 것이 특히 특징적이라는 조사결과를 발표해서 관심을 끌었다. 현재 동성애를 수용하는 사회 분위기와 동성애자가 늘어가는 추세 하에서 청소년들은 한 성만을 파트너로 정할 것인지, 양성과의 관계를 유지하는 것이 좋은지를 결정하는 것이 쉽지 않다는 이야기도 들린다. 만약 하원에서 동성애 부부 법안이 통과되는 날에는 청소년들의 성문화에 엄청난 영향을 줄 것이 틀림없어 보인다.
기독교 특히 가톨릭 교회의 입장에서 볼 때 성 질서의 변화는 가히 혁명적이라고 말하지 않을 수 없다. 사실 교회도 사회의 변화에 적응하기 위해서 많은 노력을 기울였다. 교황 비오 12세는 이미 1951년에 “부부가 성관계에서 쾌락을 추구하는 것은 아무런 잘못이 없으며 그것은 하나님이 인간에게 준 것을 받아들이는 것일 뿐”이라고 말했다. 독일의 신학자 디트리히 폰 힐데브란트는 “사랑이 없는 부부간의 성행위는 신성 모독”이라고까지 말했다. 이것은 지난 2000년간 지켜온 교리의 일대 수정이 아닐 수 없다. 그런데 문제가 있다. 만약 부부간의 성행위가 출산 이외의 기능을 갖고 있음을 인정한다면 왜 피임을 반대하느냐는 질문에 답변하기가 어려워진다. 사실 지난 50년대 후반에 교황 요한 23세와 그 뒤를 이은 바오로 6세 때 소집된 교리위원회에서는 피임을 찬성한 일도 있다. 그러나 교회는 공식적으로 피임을 허용하지 않고 있다. 그 남용이 두려워서다. 그러나 교회의 교리를 준수하는 사람이 과연 몇 사람이나 될까? 그래서 성 해방은 앞으로도 계속된다고 봐야 할 것 같다.
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