  
|
|
|
작가 이윤기의 문화칼럼(24) 델포이의 세발솥 앞에서 이원적 흑백논리의 한복판에서 머리를 맞대고 삼원적 사고를 의논할 원탁회의를 제안한다. 세발솥은 어디에서든 완벽하게 안전한 상태로 설 수 있다.
그 리스 땅 한 중간에 솟아 있는 그리스 인들의 성산 파르나소스 중턱에는 고대 도시 델포이 유적이 있다. <델포이>는 <대자궁>이라는 뜻이다. 음악의 신이자 예언의 신 아폴론의 신전이 있는 것으로 유명한 이 도시는 흔히 <델피>라는 라틴 어 이름으로 불리기도 한다. 영어권에서는 <델파이>라고 읽는다. 델포이의 아폴론 신전은 신탁(神託) 혹은 탁선(託宣)으로 유명하다. 신탁 혹은 탁선이란 <예언의 신 아폴론이 맡겨놓은 뜻>이라는 의미를 지닌다. 고대 그리스 인들은 국가나 개인이 운명의 전기를 맞을 때마다 델포이 신전으로 올라가 신탁이라는 것을 받아보고는 했던 모양이다. 고대 그리스의 신화나 역사에는 <델포이 신탁>이라는 말이 자주 등장한다. 델포이의 아폴론 신전은, 신전문 상인방에 새겨져 있었다는 <그노티 세아우톤>, 이 한 마디의 경구로도 유명하다. <너 자신을 알라>라는 뜻이다. 이것은 소크라테스가 남긴 말로 잘못 알려져 있는데, 사실은 그보다 한 세기 반쯤 앞선 탈레스 시대에도 철학자들 사이에서 유행하던 말이라고 한다. 고대인들의 믿음에 따르면 이것은, 아폴론 신이 인간에게 <너 자신이 인간이라는 것을 알라>는 뜻으로 한 말이다. 나는 델포이로 오르는 도중, 파르나소스 산 중턱에서 그리스 인 안내자가 보여주었던 그리스 지도와 그 지도 위에 붉은 색으로 그려져 있던 이등변 삼각형을 잊지 못한다. 삼각형의 세 꼭지점은 각각 아폴론 신전이 있는 델포이, 제우스 신전이 있는 올림피아, 아테나 여신의 신전이 있는 아테네의 아크로폴리스였다. 고대 그리스 지도를 손쉽게 펴볼 수 있는 독자는 일삼아 찾아보아도 좋다. 델포이는 코린토스 만 북쪽에, 아테네는 본토의 동남쪽 끄트머리에 있다. 델포이와 아테네만 선으로 이어도, 삼각형의 두 꼭지점은 찾아낸 것과 마찬가지다. 따라서 올림피아를 찾는 것은 일도 아니다. 올림피아는 펠로폰네소스 서쪽에 있다. 안내자에 따르면, 아폴론 신에게 바쳐진 델포이의 신전, 아테나 여신에게 바쳐진 아테네의 신전, 제우스 신에게 바쳐진 올림피아의 신전을 이으면 완벽한 이등변 삼각형이 된다.
아폴론 신전으로 올라가 보면, 흡사 모자를 엎어놓은 듯한 반원형 돌 제단이 있다. 하지만 유적지에 있는 이 돌제단은 모조품이다. 진짜는 바로 그 옆에 있는 박물관에 보관되어 있다. 돌 제단의 이름은 <옴팔로스>다. <배꼽>이라는 뜻이다. 고대 그리스 인들은, 세계의 중심에는 이런 돌기가 솟아 있다고 믿었다. 따라서 이 옴팔로스는 우주의 중심에 솟아오른 <우주의 배꼽>이자 세계의 중심에 솟아오른 <세계의 배꼽>이다. 다른 말로 <세계의 축>이라고도 한다. 옴팔로스의 표면에는 무늬가 꽤 복잡한 돋을새김이 있다. 안내자의 말에 따르면, 그리스에는 이 무수한 세모꼴 돋을새김을, 대지의 기(氣)가 충만한 곳을 나타내는 지도 쪽으로 해석을 몰고가다가 맛이 간 사람이 많다. 옴팔로스 옆에는, 검은 솥이 하나 보관되어 있다. 솥발을 세어 보니 세 개, 따라서 그 솥은 세발솥이었다. 고대 그리스 어로는 <트리포도스>라고 한다. 발이 셋 달린 물건이라는 뜻이다. 사진기의 삼각대를 우리는 <트라이포드>라고 부르는데 바로 여기에서 온 말이다. 세발솥은 과연 무엇인가? 우리는, 세 사람, 혹은 세 나라가 세발솥처럼 힘의 균형을 유지하면서 벌려 서 있는 형국을 <정립(鼎立)>이라고 한다. 삼국(三國)의 정립, 세 정치 세력의 정립이라고 할 때의 바로 그 <정립>이다. 자전(字典)에 따르면 <정(鼎)>은, <발 세 개, 귀 둘 달린, 찌고 삶는 그릇>이다. 그리스 인 안내자가 보여주던 지도 위의 이등변 삼각형과, 델포이 박물관에 보관되어 있는 세발솥 트리포도스를 나는 아마 잊을 수 없을 것이다.
그리스 신화 이야기를 전문적으로 할 생각은 없다. 그러나 다음과 같은 신화적 사실은 별로 전문적이지 않다. 그리스 신화에는 <모이라이>라고 불리는 운명의 여신들이 등장한다. 이들은 세 자매 여신이다. <에리니에스>라고 불리는 복수의 여신들이 등장한다. 세 자매 여신이다. <카리테스>라고 불리는, 올림포스의 치장을 도맡아 하는 여신들이 등장한다. 세 자매 여신이다. <고르곤>이라고 불리는 괴물도 등장한다. 이들도 세 자매로 이루어져 있는데 그 중 하나가 저 유명한 메두사다. 이 <고르고>의 거처를 아는 이는 <그라이아이>밖에 없다. 그라이아이는 태어날 때부터 백발을 하고 태어난 지혜로운 세 자매다. 그리스 인들은, 저승에는 재판을 공정하게 하는 것으로 이름난 세 판관이 있는 것으로 믿었다. 이 세 판관 역시 삼형제다. 꼽자면 한이 없다. 트로이 전쟁은 세 여신의 불화에서 비롯되었다. 옛날, 뮈르미돈 왕 펠레우스가 바다의 요정 테티스를 아내로 맞이하게 되었다. 신들은 모두 이 혼인 잔치의 손님으로 초대를 받았다. 그런데 잔치가 무르익어 가는 참에, 불청객 하나가 불쑥 그 자리에 나타났다. 불화의 여신 에리스였다. 에리스가 초대받지 못한 것은 어디에서든 불화를 일으키기 때문이었다. 그런 에리스가 그 자리에 나타나 잔치상을 향해 사과 한 알을 던졌다. 사과에는, <가장 아름다운 여신의 차지>라는 글귀가 새겨져 있었다. 여신들 중에서도 지체가 높고 아름답기로 유명한 세 여신이 그 사과가 자기 차지가 되어야 한다고 주장했다. 헤라 여신은, 신들의 아버지 제우스 신의 아내이니 만큼 사과는 마땅히 자기가 가져야 한다고 주장했다. 아테나 여신은 자기가 지닌 지혜의 아름다움은 다른 모든 신들이 지닌 지혜의 아름다움을 앞서는 만큼 그 사과는 마땅히 자기 것이 되어야 한다고 주장했다. 아프로디테 여신은 부드러운 미소를 띤 채, 아름다움의 여신을 젖혀 놓고 누가 감히 그 사과의 임자가 될 수 있겠느냐고 물었다. 세 여신 사이에서는 입씨름이 벌어졌고, 이 입씨름은 신들의 말싸움으로 번졌다. 세 여신은 거기에 모인 신들에게, 그 사과가 누구 것이 되어야 마땅한지 심판해줄 것을 요청했지만 신들은 거절했다. 어느 여신을 편들어 주든, 나머지 두 여신으로부터 원한을 살 가능성이 있기 때문이었다. 제우스 신은 트로이의 왕자 파리스에게 심판을 맡길 것을 제안했다. 지혜와 의로운 전쟁의 여신 아테나는 파리스에게, 자기에게 그 황금 사과를 던져주면 어느 누구에도 뒤지지 않을 지혜와 승전의 영광을 내리겠노라고 했다. 제우스의 아내 헤라 여신은 어마어마한 재물과 권력과 명예를 약속했고, 사랑과 아름다움의 여신 아프로디테는 자기 만큼 아름다운 아내와 짝을 지어주겠노라고 약속했다. 파리스는 아프로디테가 가장 아름다운 아내를 약속한다는 말을 듣는 순간, 사과를 아프로디테에게 던졌다. 아프로디테는 그 약속을 지키느라고 그리스 땅에서 가장 아름다운 헬레네를 파리스와 짝지어주는데, 문제는 헬레네가 그 때 이미 유부녀였다는 데 있다. 삼씨 오쟁이를 진, 헬레네의 지아비 메넬라오스가 온 그리스 땅의 군사를 몰아, 잃어버린 아내를 찾아 트로이로 원정하는데 이것이 바로 트로이를 잿더미로 만든 트로이전쟁이다. 파리스가, 가장 아름다운 아내를 약속한 아름다운 <아프로디테 포르네(음탕한 아프로디테)> 쪽으로 기울어졌다는 것은 그의 판단이 욕정 쪽으로 기울어졌음을 의미한다. 덕분에 조국 트로이는 잿더미가 된다.
기원전 6세기의 철학자 페리안드로스가 그리스의 현철(賢哲)로 이름 높던 솔론, 탈레스, 비아스, 이 세 철학자를 코린토스로 모신 적이 있다. 가장 현명한 철학자에게 돌아가야 할 <트리포도스(세발솥)>가 하나 있는데, 과연 누구 차지가 되어야 할 것인지, 모여서 한번 수의해보기 위해서라고 했다. 이 황금솥의 내력은 이렇다. 코스 섬에 사는 한 어부가 바다에다 그물을 던져놓고는 고기가 잡히기를 기다렸다. 그런데 한 밀레토스 사람이 지나가다가, 그물 올리기 전인데도 불구하고 그물에 걸려나올 것의 값을 모두 치렀다. 말하자면 입도선매한 것이다. 그물을 올리고 보니 황금 세발솥이 들어 있었고 솥 운두에는 <가장 현명한 철학자의 차지가 되어야 한다>는 명문이 있었다. 이 솥은 트로이아 전쟁의 직접적인 원인 제공자였던 미녀 헬레네가 잿더미가 된 트로이에서 고국인 스파르타로 돌아가면서 바다에 던진 솥이었던 것으로 전해진다. 헬레네는, 불화의 사과가 그랬듯이 그 황금 세발솥 또한 대가리 터지는 한판 싸움의 빌미가 되기를 바랐는지도 모르는 일이다. 페리안드로스는 그 황금솥을 탈레스에게 줄 것을 제안했다. 탈레스는, 기둥의 높이와 기둥 그림자 길이의 비례를 이용해서 피라미드의 높이를 계산해낸 수학자이기도 하다. 이의를 말하는 철학자가 없었다. 그러나 본인인 탈레스는 비아스가 더 현명하니만큼 마땅히 그에게 돌아가야 한다고 주장했다. 그러나 비아스 역시 사양했다. 솔론은, 그러다 싸움이 날지도 모르니까 차라리 아폴론 신전에 갖다 바칠 것을 제안했다. 황금 세발솥은 결국 델포이로 갔고, 세 현철은 불화하지 않고 사이좋게 잘 지내면서 황금 세발솥의 세 다리처럼 평화를 누릴 수 있었다. 언필칭 삼현정립(三賢鼎立)인데, 이것이 바로 트리포도스가 델포이의 아폴론 신전에 놓여 있게 된 속사정이다. 왜 하필이면 세발솥인가? 세 점은 면을 약속하는 최소한의 조건이다. 두발솥은 서 있을 수 없다. 네발솥은 서 있을 수는 있다. 그러나 네발솥은, 적어도 이론상으로는 완벽하게 안정된 상태로 서 있을 수는 없다. 네발의 길이가 수학적으로 동일하고 네발이 놓일 면이 수학적으로 완전한 평면일 때는 가능하지만 그런 상태는 존재하지 않는다. 세발솥은 다르다. 사진기의 삼각대가 그렇듯이 세발솥은 어디에서든 완벽하게 안전한 상태로 설 수 있다. 세 점은, 각각 어디에 있든 결국 하나의 평면을 구성(Three points always make a plane)할 수 있기 때문이다.
고대 그리스의 인문을 관류하는 세 가지 중요한 개념이 있다. <언표의 수단>을 뜻하는 <로고스>와 <뮈토스>와 <파토스>가 그것이다. 로고스는 언어는 언어이되 뮈토스와도 파토스와도 문법이 다르다. <로고스>는 논증하는 언어다. 로고스의 목적은 설득이다. 로고스는 듣는 사람을 논리적으로 설득하는 속성을 지닌다. 듣는 사람은 논증하는 언어가 논리의 아귀에 맞을 때는 <참>이라고 하고, 그렇지 못할 때는 <거짓>이라고 한다. 로고스의 언어는 학문 쪽으로 기울어진다. <신화(Myth)>의 어원이 되는 <뮈토스> 역시 <말>, 혹은 <이야기>라는 뜻이다. 뮈토스는 뮈토스 이외의 어떤 목적도 섬기지 않는다. 뮈토스는 아름다운 것, 참된 것으로 믿어지는 것을 오로지 전할 뿐이다. 따라서 뮈토스가 전하는 아름다운 것, 참된 것은 검증된 것이 아니고 믿어진 것일 뿐이다. 뮈토스는 허황한 것일 수도 있다. 그러나 뮈토스는 논증하는 언어 로고스 앞에 무릎을 꿇지 않는다. 뮈토스는 로고스로부터 임상적 증거를 빌리지 않아야 하고, 실제로도 빌리지 않는다. 그래서 뮈토스는 종교 쪽으로 가파른 기울기를 보인다. 로고스의 무덤을 우리는 궤변이라고 부른다. 에우블리데스라는 사람의 다음과 같은 궤변을 들어보라. 「크레타 인인 내가 단언하거니와, 크레타 인은 모두 거짓말쟁이다」 에피메니데스는 크레타 사람이다. 그러므로 에피메니데스는 거짓말쟁이다. 그러므로 그가 하는 말은 참말이 아니다. 그러므로 크레타 사람은 거짓말쟁이가 아니다. 그러나 크레타 사람이 거짓말쟁이가 아니므로 에피메니데스의 말은 옳다. 따라서 크레타 사람은 모두 거짓말쟁이라는 말은 사실이다. 그런데…에피메니데스는 거짓말쟁이인데… 우리는. 밤새도록 입씨름해도 에피메니데스가 거짓말장이인지 아닌지 논증해 낼 수가 없다. 뮈토스는 크레타 인을 이렇게 설명한다. 「제우스 신의 아버지 크로노스는 자식이 태어나는 족족 삼켜버리지 않았어요? 그래서 어머니는 제우스 신은 태어나자마자 동굴에 사는 산양 아말테이아에게 맡기지요. 하지만 어린 제우스 신의 울음소리가 좀 컸나요? 울음소리가 동굴 밖으로 새어나오지 않을 수가 없었지요. 산신(山神) 크레타가 이걸 보다 못해 동굴 밖에서 꽹과리를 쳤지요. 어린 제우스의 울음소리가 크로노스의 귀로 들어가지 못하게요. 제우스 신이 나중까지 그 은공을 잊지 않고 그리스 본토 남쪽에 있는 섬을 이 크레타 산신에게 봉했어요. 크레타 인들은 그러니까 크레타 산신의 자손들인 게지요」 잊지 말아야 할 또 하나의 언표 수단이 있다. <파토스>다. 파토스는 정념의 언어다. <페이소스가 있다>고 할 때의 페이소스(비애)가 바로 파토스의 언어다. 크레타 출신 작가 카잔차키스는 크레타를 로고스 언어로써 논증하지도, 뮈토스 언어를 믿어 버리지도 않는다. 그는 파토스의 언어로 영탄할 뿐이다. 「크레타…한 번 부르면 가슴이 뛰고, 크레타…또 한 번 부르면 코끝이 뜨거워지는 이름…기적이다, 내가 크레타 사람이라는 것은…」 파토스 언어는 예술 쪽으로 가파르게 기울어진다. 파토스 언어의 정점에는 예술의 신 아폴론이 있다. 로고스 언어의 정점에는 지혜의 여신 아테나가 있다. 뮈토스 언어의 정점에는 천상천하 팔난봉꾼 제우스 신이 있다. 이 신들의 신전이 있는 델포이와 아테네와 올림피아가 세모꼴을 이루고 있는 형국이 그리스 인들의 삼원적(三元的) 사고와 무관한 일일 것인가? 선조적(線條的) 담론과 이원적 흑백논리가 지어내는 훤소(喧騷)의 한복판에서, 머리를 맞대고 삼원적 사고를 의논할 원탁회의를 나는 실로 제안한다. |
|
|
|
All rights Reserved.